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关于语之所依佛经，相传佛祖次转法轮时，帝释天将般若经用蓝琉璃写在金制的经函上，并写《佛说无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》（梵文） 供奉于坚赞则，由此击败了非天的军队。《大方广菩萨藏文殊室利根本仪轨经》（梵文）中曾预言未生怨王的儿子邬波（梵文）将把许多佛语写成文字。一些散经中说，阁罕波（梵文）国王沙罗婆（梵文）的妃子深青女（梵文）与其眷属五百人众夜间灯光下苦读佛语。普遍认为，在印度一切佛语三藏后来在第三次结集时写成经函，原前的这些多数出自《毗奈耶经》。藏王松赞干布的《柱间遗嘱》中说，佛陀示寂前夕，文殊向佛陀请问：“现在您演示正法，征服了外道，成为福田，而今您入灭后，由谁持教？”佛陀回言：“今后将由众殊胜声闻结集经典并断疑，六群比丘＇17＇系我化身，由彼等制伏外道，为做福田将成为僧伽等。然而，为了佛教永存，建立我的身像为善。”语毕，以口中射出三光，分别照射到梵天、自在天、遍入天身上，三天神即来佛前，佛祖要求用珍宝造其法身，置于乌仗那国的梵塔，用金丝缎造其报身，置于印度外大海内高八十由旬的大雪山上，以古尸迦（梵文）为施主造其化身，分别为悉达多王子八岁、十二岁、二十五岁的身量（二十五岁的身量像带往天界），由毗沙迦罗摩（梵文）担任造像工匠，弥勒为庙祝，金刚手为侍卫，净居天神为守护，顿俄（梵文）为护法，佛像造成后，由佛祖亲自开光。但在其他遗嘱中说，小身量的释迦牟尼像在迦叶时期由迦哩迦哩王（梵文）所造，大身量的释迦牟尼像由弥勒所造。总之，有多种史传，不知该循从何说，但前一种说法广为流传。此外，有人引据佛语、伏藏历史和许多授记，追溯藏区每一家主的族源，认为皆从佛的种姓繁衍而来，有人稍微修习了一些上师的教育，熟悉了一点风脉、神通，便以为超越了释迦牟尼、弥靳、文殊以及印度的学者大德，或不说是这些贤哲的再生，而只许燃灯佛等少数人。对此，众智者自有分辨，而对我这样的人来说，都是疑惑的因基，这些很可能是将《嘛妮全集》等中藏王松赞干布的遗嘱与《五部遗教》等相混杂，总而官之，现在存在的这些说法与佛语和印度贤哲的论典相勃，多为新造，实难置信。
医方明。外道师认为，从梵天四面出四吠陀（赞颂、祭祀、禳灾、歌咏）及其六分支（学、语、声、算、闻及分别）和二近分支（忆、法）时，有《十万医疗术》出世，帝释受学于常知（梵文）等七位大仙和常知大仙的六个儿子等，于天界弘传。以前圆劫之后，摩纳缚迦＇17＇食用地味＇18＇，不能消化，梵天赐给开水化食，传说是为人间有药物和医生之始。医方明方面，曾有名医耆婆（梵文） （影胜王之子）出世，后来龙树著《百方养生经》＇19＇等，龙树的弟子马鸣（梵文）著《医学八支论》（梵文）和《医学八支集要》（梵文）等四部医典，迦湿弥罗的月怙（梵文）著《医学八支集要月光释》，其内容包括疾病，病因、对治的药物与方法等。（大仙于野兽城建善见城，四面分别有宾陀山、香醉山、大雪山刊摩罗罗山，是说显然有假）在藏区，迦湿弥罗学者阇那多那（梵文）大译师曾将这些医典译为藏文，后来出现才杂秀保（梵文）、尚伊吉拔（梵文）等许多名医；在汉地出现过索夏钦莫（梵文）（文成公主时期）、索摩拉杂（梵文） （金城公主时期）等名著。特别，称作《四部医典》＇20＇的藏文医著（邬坚大师称在桑耶寺由一具神通的僧人拥出），根据其他学者的观点，系由前宇妥巴·云丹贡波所著。宇妥巴·云丹贡波（后宇妥巴·云丹贡波）搀合印汉两地的医术，受药师佛加持，求学于遮罗迦仙人等，学成善巧（曾去印度），著《医药善见城》、《师佛心王》、《医术微思》等，要求写作者是极喜自在仙人；在各医术处画出明智仙人身像。总之，在藏区出现的名医，最早的有太译师宝贤及其法承弟子，中期有宇妥色等，后来有绛巴南嘉扎桑（梵文）、素喀巴·年尼多杰加布（梵文）（著《千万舍利》）等（另有贡曼官、措曼堪钦，阿吾切）。
上述诸明处中的声明存在于显密经论的文句，工巧明和医方明出自盛佛像盒、经函封面、《时轮经》、《毗奈耶经》等（《金光明经》降水章）因明存在于显密经论的总体中，间或多用于三因＇21＇句式。
这些明处的传承次第如下：
l。声明。由六面天（梵文）求学于释提桓因、传授于阿阇梨自在铠（梵文）的《迦罗波文法》的传承次第依次是：一切智天、梵天（造物主）、释提桓因、普布仙人（梵文）（六面天）、自在铠、商羯罗王、扎觉尊者（梵文）、旃陀罗阁弥、达摩多萨（ 法信）、宝慧（梵文）、朴奈旃陀罗（梵文）、长生狮子（梵文）、善现月（梵文）、大班智达罗格怯迦罗（梵文），再由他传到西藏的匈敦·多杰坚赞（梵文）等，《旃陀罗文法》的传承依次是：文殊、莲花手天、一切智天、婆罗门波尼扎觉（梵文）等，《妙音文法》的传承依次是：海生女、阿阇梨阿努补提，从他以后，渐次传到藏区，现在颇为流行，学习其声明者，常在书牍中运用。
2．因明（《释量论》亦如是）。其传承依次是：祖师蔡美吉吾（ 意为量大夫），文殊，阿罗汉法救、麦万伽（梵文）、世友、善巧者陈那、自在军、吉祥法称、天主慧（梵文）、释迦慧（梵文）、智生密（ 坚堪布）、阇摩梨（梵文）、法胜（梵文）、调伏天，婆罗门香迦罗难陀（梵文）（喜乐）、万拘班钦（梵文），此人传于班钦释迦宝利、陀那尸罗（梵文），苏迦多室利（梵文）和泥婆罗酌僧伽多室利（梵文），萨班又求学于此四人，在藏区弘传。
3．工巧明。梵塔、佛像的尺度等由舍利子请问佛祖，至于显密经典的封面、《时轮》等中工窍技艺的传承同子显密经典的传承次第，一般的八察等法教授传承在印度。
4．医方明。其传承依次是：药师佛、龙树、马鸣、现喜月（梵文），后传至藏区的毗卢遮那译师、藏王赤松等。流行于藏区的《四部医典》的传承依次是：药师佛：明智仙人、依里吉（梵文），传说从依里吉次第传给耆婆、龙树等，但这些传承不在藏区，在藏区由宇妥云丹贡波次第传出。
戊二，小明处。
小明处所属的《诗镜论》的传承依次是：妙音天女、班钦格底菩提（梵文）、班钦持杖师、补奈旃陀罗（梵文）、常生狮子等；《词藻学·阿摩罗阁佉》的传承是：班钦常生狮子，极合月（梵文）等，《韵律学·宝生处》；由班钦宝生寂（梵文）传萨旺桑波（梵文）；再由萨眭桑波传匈敦兄弟等；出自《时轮经》的星算学的传承同于《时轮经》的传承；《顶月长韵占星经》（梵文）的传承依次是：大能仁＇22＇，自在天、吉详马头明王怙主、其子梵天那舍（梵文）、遍喜月怙主、邬波罗贤、具密号者、本尊贤、阿毗南崛多罗那（梵文）、舍迦罗跋陀罗（梵文）、圆满持贤（梵文），狮子铠、妙吉祥能喜（梵文）、吉祥光燃（大种总汇），阇耶阿难陀（梵文），再由阇耶阿难陀传到藏区的洛吾（梵文）译师喜饶仁钦等。星命术＇23＇未经藏地搀杂、纯粹译自汉地的情况是：在五台山，由妙吉祥说法狮子授给公主的幻化王＇24＇，由译师达钦托勒（梵文）、毗卢遮那、堪巴查摩（梵文）等译出，此有前、中、后译之分（中译的有《太阳金鬘论》，后译的有《虎耳论》等），相传此术后来又传给琼乃释迦达尔（梵文）和加托巴阿梨耶提婆（梵文）等。此术为汉地君臣等所运用，在藏区搀杂了伏藏中的内容。
丁二，非共道法承
善知一切如所有自我有漏无漏之蕴界生处，自密续开启正道之佛教非共道内明极为繁多，但总分为二，即戊初显宗、戊二密宗。
戊初，显宗
关于显宗，当今盛传的有五论，四难论、十难论等。其中，以佛祖初转法轮时的正见作为讲法内容阐述五事＇25＇的《阿毗达磨俱舍论》的传承依次是：佛陀、大迦叶尊者、圣者阿难、阿罗汉妙音、迦湿弥的集贤、遍知世亲、慧坚、满增、多那尸罗（梵文）或名支那弥多罗（梵文），后依次传给藏区的迦瓦·祥积罗迦佉多（梵文），焦珠·龙幢（梵文）、尚那南·智军（梵文）等。以佛初转法轮时的“行”为内容的《戒律本论》的传承依次是：佛陀、优波离、迦叶、阿难陀，后传至善见，中经七位阿罗汉，再传不还慧爱（梵文）、迦湿弥罗的集贤、世亲、精通《戒律论十万颂》的功德光，法友、释迦光、阿罗汉具狮面者，迦湿张罗的支那弥多罗和多那尸罗二人听教于具狮面者，由此二人再传至藏区的焦珠·龙幢、肴·格迥和喇勤＇26＇等人。以佛次转法轮的般若波罗蜜多为所诠、主要讲述隐义大道的《现观庄严论》的传承依次是：佛陀、至尊弥勒、圣者无著、世亲、圣者解脱军、尊者解脱（梵文）、胜军，调伏军、毗卢遮那、狮子贤、大小拘萨梨（梵文）、金洲师、阿底峡、仲敦等；又一系统依次是：狮子贤、佛智、功德友，再传至藏区的大译师宝贤（仁钦桑波）；还有一支是：佛智、拘奈弥多罗（梵文）、罗多沙跋陀罗（梵文）、东印度的月贤、护教（梵文）、鄂译师罗丹协绕（梵文）等。以佛次转法轮的主体内容为所诠，主要讲述深奥之道的《本智论》等的传承依次是：佛陀、至尊文殊，圣者佛陀第二龙树、阿梨耶提婆（梵文）、佛护、阿阇梨月称、妙吉祥称、提婆旃陀罗、婆罗门宝金刚（梵文）、波罗协多（梵文）、诃苏摩提（梵文），由他传至西藏彭域（梵文）巴蔡（梵文）地方的祥·尼玛扎（梵文）及其四大门徒。对初转法轮的密意以理�