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戊三，佛教住世之量
其总的情况，如律经《律本事》中所云：“净行者务使圣法住世，邬波离（藏文），在业亦有、亦勤于此之时，圣法必住世；在业亦无、亦不能勤于此时，圣法将衰没”。无著亦云：“若圣法泯灭，因无诸业边＇14＇；故未受比丘律仪者不受。”按如是说，僧因聚于实间内，以有无作业亦可区分法期之中边，说别解脱律仪为佛教之本的要害则在于此，显教教法能否住世亦主要以此来区分。和《律杂事》及《俱舍论自释》中所说“佛教住世一千年”一样，《俱舍论释》引用《金鬘者传》中的说法，亦云“佛教住世一千年，最后因诤斗而衰败”。
丁二 大乘共道之规
此亦分三目，即戊初，说法情况；戊二，结集情况；戊三，佛法住世情况。
戊初，说法住世情况
佛（正觉成道后）第一个七日，不离跏趺座，目视菩提树；第二个七日，远游三千大千世界；第三个七日，凝视菩提伽耶；第四个七日，近游印度东西方；第五个七日，驻锡目支邻陀龙王（藏文）宫；第六个七日，前往诺瞿陀树园，向诸遍行精灵说法；第七个七日，住罗阇耶恒那树（藏文）下，商人提谓（藏文）和婆梨迦（藏文）奉献甘露等供养，世尊加持四天王所献乞化钵成为一钵，将所献甘露盛于钵中食用，祝福提谓。授记他将成为甘露生佛。继后，佛祖心住小事业，自忖道：
“奥洁光明无为法，
甘露之法我悟已，
我虽宣示众难悟，
不如不说住林中。”
这时，具顶髻梵天及其眷属劝请道：
“修就殊胜大智坛，
光芒当照十方域，
智光启开众生莲，
而今云何等持住？”
但是，佛祖并不言语，仍心向小事业。于是，梵天、帝释献上金轮及右旋螺，再三劝请。佛祖遂以圆满殊胜化身允诺，从摩揭陀起身，经具明城（藏文）等，抵婆罗奈斯，？陈如（藏文）、马胜（藏文）、婆沙波（藏文）、大名、跋提（藏文）等五善士＇15＇，当自誓自坏时，佛祖于仙人下界处的野兽林，向那里千佛法座的前三座顶礼绕转，然后就座于第四法座，于第一圆满时刻，向圆满眷属五善士、耶舍（藏文亦译跋波）等五近侍弟子、天神眷属八万众及五百村民子弟等，讲说圆满四谛法道：“四谛为苦、集、灭、道（见道），这些应知、断、证、修（修道），应如是知、断、证、修（无学道）。”如此重复三次，成十二行相。每十二行相又添加眼（加行道）、识（无间道）、明（解脱道）、心（特别道）四相，遂成四十八行相（当时说其法的），实际必要是使五善士等证得阿罗汉果；其传播的必要是为使所化有情遮除补特伽罗我执，证得四果，置于佛位。是为第一佛语，即四谛正教法轮。在此（转四谛法轮）之前，佛祖还曾说“应成熟福德”等、“应闻见佛法”等、“应向善逝如来奉献乞钵”等、“应成就天之吉祥”等、“应深沉温静和远离戏论”等，但因四谛法为转法轮的主要方面，故称之为“首转四谛法轮”。
继后，佛祖于灵鹫山（藏文）等地，向诸入于清净大乘道者转无相法轮（即般若学），使之树起正见，断除尘根，是为次转法轮。听法眷属有一千二百五十人，或云比丘及男女善士五千、菩萨千万那由他。因主讲空性，故亦名“转空性法轮”。
继后，佛祖于摩罗耶山（藏文）和毗舍离城等地，向入于一切清净教乘者末转胜义抉择法轮，即诸法无有自性法轮。对此，唯识派（藏文）称之为“具善分别法轮”，认为末转法轮是了义，初、次转法轮是不了义；中观派（藏文）则认为次转法轮是了义。关于末转法轮的必要性，唯识派认为是为了遮除二边；中观派则认为是为了摄益大乘之所化尘根。如此，安立于三轮者，仅从一个方面言其要点，至于言说三转法轮对所化之必要等，当知并非全然如此。关于转法轮的时间，初转法轮，有人说六年零三月（钦译师），或云七年，或云七年差二月（切译师）；次转法轮，有说十二年，有说三十年（淖译师），有说二十七年（钦译师），有说三十一年（切译师）者；末转法轮，有说十年（钦译师），或十二年（淖译师）、七年、九年（切译师）、二十六年、二十八年者。总之，众说纷纭，难以确定。三转法轮各有广略经文，皆因所化根器之利钝，此如《宝鬘论》中所说：
“如同文法师，
使读字母表，
佛陀于有情，
如是示佛法。”
亦如经中所云：
“虽然同一说，
却各悟其义。”
“虽示经意趣，
无寻亦无幻，
可意金刚语，
唯对所化心，
将予分别现（《经庄严论》中云：昔未示经教俱生）。”
戊二，结集情况
一般传说于王舍城南的毗摩罗巴跋婆山（藏文），有百万佛子聚会，由文殊汇集出对法藏，弥勒汇集出律藏，金刚手汇集出经藏。但克珠杰在《集密续》篇首云“由持金刚自己汇集”，对上说持不同看法。又，《分别燃炽论》中云：“大乘系由佛所说，本颂的汇集者为普贤、文殊、密主（金刚手）、弥勒等”。《十万般若经疏》和《秘密不可思议经》一样，认为“金刚手菩萨为汇集千佛教法者”。《金刚手灌顶续》亦云金刚手为佛语的汇集者，彼曾向弥勒等人云”如是我闻”，予以汇集。《般若八千颂释》中云“般若经由阿难汇集”。可见，这些仅为共乘与大乘非共道的显密之别，实义并不相悖。后来大乘稍有衰微时，龙树出世，三宣法狮子音，以理聚五次第等弘扬显密。继后，对法藏三次出现教敌，又有无著兄弟出世，依止慈氏诸论。以《五部地论》＇16＇和《八品论》＇17＇等，弘广大乘教法。
戊三，佛法住世情况
关于佛法于此世界的住量，贤劫诸经、《律杂事》、《无尽慧菩萨所示经释》等皆言一千年。《报恩经》中说，因允许妇女出家，佛法住量从一千年中减五百年，仅可住世五百年。但《大悲妙法白莲经》中云住世一千五百年，《月藏经》中说两千年，《金刚经释》和《能仁意趣经》又说住世两千五百年。有些智者以为，这些说法，其意趣的本因是三种能害（修法等衰、为生不厌、《无垢天女经》中云于赤面疆土弘传二千五百年等）具全的了义，即《世间施设论》中所谓“佛法住世于人寿十岁之前”和《圣者喜友传》中所谓“从人寿十岁上增到六百岁间，于此世界，释迦牟尼教法常住”。对此，有人以为所谓住世六百年是指佛骨舍利等。《般若经》、《集密经》等中所云“显密常住”，皆指各自经典而言，故考虑住量年数的基点不一，是共与非共之别。
当今通行的说法，如有的贤劫经文及三种般若经中的《般若经十万颂疏》等所云佛法住世五千年，妙吉祥称（藏文）亦有是说。这是把每五百年作为一期，共分十期，从第一期到第九期又分三品，首品三期此第证得阿罗汉果＇18＇、不还果＇19＇和预流果＇20＇；第二品三期分别具足胜观（藏文）、三摩地（藏文）和戒规（藏文）；末品三期将出现许多对法、经藏和毗奈耶经的导师，这些分别命名为“阿罗汉品”等，以上三品也分别称作内证品、悟解品、和果品，或修品、经品和时品。最后第十个五百年，仅有出家相，不具足纯正见行，故称之为“唯持相品”或“末五百年品”。
如此，设问佛教已历越何品及尚余何品待越，按阿底峡尊者“第四佛（释迦牟尼）诞生于木阴牛年，入灭于木阳猴年”的说法，则至藏历第十三绕迥的火兔年（公元1747年）之前，佛教已住世三千八百八十二年；按喀切班钦“佛于火鸡年降生、火龙年入灭”之说，佛教则已住世二千二百九十年；按萨迦派等“佛于土阳龙年降生、火阴猪年春三月月圆时或秋九月初八日圆寂”之说，佛教已住世三千八百七十九年；一些汉文典籍以及《青史》则认为佛于木虎年降生、水鸡年圆寂，佛教已住世三千零五十四年或二千八百一十四年；按有的旃檀觉卧佛史，佛于铁虎年圆寂，佛教已住世二千四百九十六年。此外，尚有佛于铁龙年降生（岗薄哇所说，住世4247年）、火马年降生（南喀桑布所说，住世2661年）、木鼠年降生（南班所说，住世2703年）、水鼠年降生、火兔年降生（攘迥所说，住世3778年）、铁狗年降生（乌仗那大师所说，住世2377年）、木蛇年降生（阿旺扎巴所说，住世2221年）、木兔年降生（觉囊派乔列南杰所说）、火羊年降生（绛巴林巴所说）、木牛年降生（巴俄·祖拉陈瓦所说）、火兔年降生（喇嘛当巴所说）等多种说法。一些随顺措那哇（藏文）观点的历算师则说佛于铁猴年降生。萨班认为，喀切班钦的算法系以托尊珠杰（藏文）兄弟时期摩揭陀国出现的自生佛陀像为依据，将此像生成之年误为佛入灭之年，其它与授记中说佛灭四百年后龙树出世，管护此像；佛灭一百年后将有里域（藏文）地方；佛灭二千五百年后将于藏地等赤面地方佛