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，幼时从雍仲加哇学习本教教法，从迥乃僧格学习大圆满心部法，但未满心愿，遂赴尼泊尔，从班智达巴苏玛底学习翻译，并受听“瑜伽灌顶”和修法五十。继赴印度，依多杰旦巴受沙弥戒，并学习了许多教法，从喀且盖巴哇、贝若杂那及梅只瓦的弟子弥年多杰等“三金刚师”受听密诀。返回西藏后，又复赴尼泊尔，晋谒旁太巴，受听胜乐、四座等法。继赴印度从那若巴的弟子达钦巴，及梅只瓦、若贝多杰、德卫多杰等处闻受教诀，在索萨朗的尸林中礼拜尼古玛（那若巴之明妃）的虹身，受听“尼克六法”，并从布惹巴的弟子瑜伽母苏喀僧哈（藏语）处亦得到教诀教授，继返回西藏。后来第三次赴印，亲近梅只瓦的明妃贡噶达惹（藏语）等五十多位上师，经阿里返藏，又向阿底峡求法。从朗日塘哇受比丘戒，在彭域的久波（藏语）地方建恰盖寺。黑山的康僧格惹罗睺罗密金刚（藏语），前来传法，琼波南交从其受听“怙主法类”。于木羊年、火猴年、铁牛年琼波南交分别赴郑地的察隆（藏语）、帕日的香扎（藏语）、卓莫的东哲日（藏语）等地，继赴久波的香地（藏语），在三年内建了香地的大寺向向（藏语）等一百零八座寺院，因而琼波南交的传承称“香巴噶举”。调伏塘拉山神和显区的拔惹那波（藏语）等神鬼。琼波南交享年一百五十岁，入灭茶毗后，尸骨上显现出众神像。琼波南交的弟子有摩觉巴、向关曲僧、拉堆巴（约曲旺，者谢热弟子，乃宁人）、官却喀等人。琼波南交传出宝盒教诀，其前行为自生三净，正行为四过失自我解脱，果为三身自然显现，被称为“光明修规”（藏语），及尼古六法、怙主法类等。香巴噶举派的继承人有摩觉巴·仁钦尊珠僧格、香敦·慈成公保、久巴坚本（从其传木钦*坚赞贝、俄羌·多杰宣尼、那喀瑜伽师、克珠杰）、久钦·强贝等。
辛三梅只瓦等所传的“大手印”法门
总的大手印有密宗、显宗二说。密宗所谓大手印，在《金刚鬘》中言：“手印分无上、法、业及誓句，是名大手印。”所说大手印有四。《大手印精滴》言：“手空性智慧，印为轮回解脱，大者指双修，合称大手印。所说般大手印法是指风息入、住、融于中脉，依此而出现的俱生安乐慧，从而认识义共相和现前所见喻义的光明二相。此大手印法，由印度班玛般遮欠哇、萨热哈、龙树、日绰旺秋、德洛巴，那若巴、梅只瓦等印度的班智达成就师，及西藏的琼波、玛尔巴、米拉日巴、岗波巴、帕竹巴等噶举前辈和萨班等人受持。“七部修法”，多哈或三种心要或六种等的密意亦为大手印法，这是班禅活佛所说。萨班也说：“那若和梅只瓦，无论谁之大手印。”继云：“密咒续中如何说，按此其等做受持。”
对属于显宗的大手印法，藏区众说纷纭，有香巴·琼波南交教规的“宝盒”和尼古六法的大手印法；有达波噶举总的有以前行菩提心，正行应观自身为本尊、敬信上师、修无分别证见，后发愿回向为五法的大手印。尤其是岗波巴有前行四加行，正行为二直示，最后起证验的观修法，为六法具五俱生和合导规法（藏语）；从加热巴所传以八大教导、六平等、山法的深法四严三类、二类口授庄严法为大手印；止贡巴所传为独觉、菩萨、密宗三乖各有业、法、誓词、大手印四法的大手印法；另有阿那玛苏（藏语）的从四智慧的实意寻找心之自性的大手印法；旦巴桑杰所传的“息杰”和“断境”法中的大手印；诺桑嘉措的寻找自性俱光明心，本来心等心的本性之大手印法说是萨跋哇的《大圆满教诀见鬘》中所说的大手印，此书若不认为是错误，则以仅加了噶当派的空性见。《三昧王经》中支：“诸法一切之自性大手印。”所说般显密二者共通时的一切法上皆可言大手印，如对空性见龙树师徒按般若经意旨而解释。但卓隆巴在《教次第》中说梅只瓦的见解不纯净，萨班亦言有“错处有三失处四”对止贡巴等的“一密意法规”做了批驳，且大部分译师破斥过大圆满法。或认为至今在藏区传播的显宗大手印属于常见，而大圆满法则属断见。敬俄·洛坚巴认为因中观之见从正理未得，而依上师加持，不做研究，于未造作赤裸中彻见心的本来面目，这是跟随达波的大手印法说。班禅·洛桑曲坚抛弃门户之见，似秘密意般所作《大手印根本疏》中说在西藏称为“手印法”者，此宗规的首倡者是萨热哈，其言：“绳索紧束的心性，放松解脱无疑念。”萨热哈传规的主要绍承者是日绰显，日绰显传规的主要绍承者是梅只瓦。如此西藏先辈大德们所持大手印法的根源是印度的班智达成就师中的萨热哈、梅只瓦、觉卧（阿底峡）。又大手印上宗所传有前、后、中三期，而中期又分上下二传。藏区所传前后次第是从梅只瓦由阿底峡受听，阿底峡传给仲敦巴，及玛尔巴所传、印度贝若杂那热肯达所传、若巴（藏语）所传和卓觉色·多杰拜迎请的印度恰那所传，为大手印上宗法门；从阿苏所传为下宗。大手印法从热琼巴、阿里巴·那波谢热等逐次得到传播。
贝若杂那生于刹帝利种姓，依止惹肯达三师及乍雅阿噶惹、阿坝雅等人，曾前往印度二十三对域（未去邬仗那），及西藏、汉地等处。贝若杂那在西藏的弟子有拉堆巴·达哇沃色、藏巴仁波且甲察、卫巴香仁波且等人。
梅只瓦的弟子，萨贺尔的噶若巴，又称布达噶玛，在弥扎达惹座前出家，依止巴丹（藏语）、喀且好那根康弥且波（藏语）、塔噶那（藏语）学法，晋谒瑜伽师那布日（藏语）、瑜伽母班玛坚。后至西藏，又赴尼泊尔等地，在西藏其弟子有果尔琼哇等。
噶若巴的弟子若巴者，受到空行母的授记，而至尼泊尔，正好遇到果尔琼哇去世，若巴于是对果尔琼哇的尸体行“夺舍法”，成为名桑林者，来到西藏，向恰师、谢热僧格等人传授甚深密咒及心要法类。
梅只瓦的弟子印度的恰那，据称曾示现八大成就相，他在尼泊尔向卓觉色·多杰拜等人传授《成就心要略分》、教诀四手印约束、具六种联系（正见须与教理联系、行为须与时间联系，修行须与体验联系、果与利他联系、道须与暖相联系、灌顶须与教授联系）、二十七种（包括随行于父、母续后的各九种零散法）、论典《成就七论》（恩扎菩提智慧成就、莲花生秘密成就、无肢尊者金刚方便和智慧成就、仲毗嘿俱生成就、达日嘎哇大密真实性成就、那格康玛嘎惹无二成就、瑜伽母枳垛真实显明成就）、心要三多哈（国王、王妃、庶民）等。因受觉色·多杰拜的迎请，同弟子喀且·达玛希独眼者一起至西藏，向协敦·绛坝、那波谢热、坝热妥巴噶、那措译师等三十多位人士传授了大手印法类的众法门。
恰那的弟子尼泊尔阿苏至西藏，向儿子扎巴僧格、心意弟子四柱、六梁及阿里巴等人传授大手印法。其中从阿里巴依次传珠须哇、拜布巴·洛追僧格、久关钦波、桑杰恩、扎本哇、修色日哇、法王喇嘛旦巴、木雅·谢热桑波、日弥拜巴·索南仁钦等。
但西藏所传的大手印法有不纯净者，博多瓦曾言“对此法恶言、入修皆不为。”萨班在《十方信件》中说：“有些将‘唯一白法’，视为大手印而绍，这有四处失误和三处错，似给乞丐施舍胜义，波罗门搓毛线般，未做改变而置之。”“如是大手印法，不应有失误，若有则非大手印法。”《三律》中亦云：“后世佛戒败坏，将汉地亲教师的宗规＇5＇，仅依文字而隐秘原名，改称为大手印法，故现今所传大手印法，大都是汉地的教规。”萨班对此类萨班给予驳斥，并言与“唯一白法”相同。
辛四帕·旦巴所传“决”（藏语）与“息杰”（藏语）法。
帕·旦巴桑杰，是南印度白达拉（藏语）区旃生噶（藏语）地方人，某地别名冲贝林（藏语），系采珠宝者的后裔，父名尊珠果恰。帕旦巴在止噶玛拉希拉寺（藏语）从格卫拉出家为僧，依色林巴受大乘发菩提心戒，从许多成就师受听大量的密咒灌顶、教授。在狮子堡、金刚座、自生塔、日古日古里（藏语）、恒河岸边、东部林中，南方尸林、尸林清凉园等地居住静修，亲见文殊、大悲观世音、度母等十二位神的尊容，获普通和最胜悉地。按西藏的过去所说，旦巴桑杰曾七次入藏，并说给旦巴传授显宗哲学和声明、父续、母续、五手印的上师各有十一位，传授明学的上师十位，亲见空行上师有三十六位等，这些说法值得怀疑。有的说旦巴赴内地一次，赴西藏三次。旦巴桑杰在西藏传授了很多教法，其中最主要的教法有两种，即“决”和“息杰”法。决法者＇6＇ ；以广中略《般若经》的甚深空性大手印，与《喜金刚第二品》等密咒相随顺而修持，谓之行境道，能将烦恼之根源从其生境而断除，故称“能装饰魔境”（《般若八千颂》第七品言：“从色至心意间，何处若起贪欲，应知是魔鬼所为。”“色亦无处生，亦无处去，亦无变化。”）此法由旦巴桑杰传授给释益西三师徒、雅隆的玛热色波等人，其等传承称为“男决门”。“六散法”（藏语）、认识本性（藏语）、语诀（藏语）等法，由玛热色波逐次传贝若疯子、日绰修波浦敦、若 。 谢热沃、松敦热巴、年敦等人。
从旦巴传给玛久的传承称“女决门”，二门中，“女决门”现今广为弘传。《文殊根本续》中对玛久授记云：“兰地要出仲玛。”旦巴赴西藏时，据说有四只黑鸟随后而来，后成为四空行母（指兰仲、年堆的莫绛秋，后藏的香毛嘉萨太、拉萨的柳玛）。玛久兰仲生于叶兰的措梅莫村（藏语）族氏克乌格巴（藏语），父名曲喇，玛久和译师克格巴科伦扎是兄妹云。香敦 。 曲拜的侄子扎哇安谢�