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照片”（《世界名画选》）为借口，非法“收审”关押108天，错过了本单位首次评定职称的机会（请原谅，我在这里并没有使用通常的“因故被拘”之类的模糊语言。那样只能再次对我造成伤害。因为当时的历史已经进入到二十世纪八十年代末期，某些执法的领导者尚不知《金瓶梅》是个什么东东，尚不知油画中的维纳斯和亚当、夏娃之类是不是“黄色照片”，尚可据此以泄私愤而随意“收审”一个作家兼学者，这样的腐败加愚昧，在当时就已经是公开的笑话了；在已经废除“收审”制度、强调尊重人权的今天，更是无需隐讳的话题）。所以自安徽返家后，我便愤然离职奔赴海南，开始了长达10年的“下海”谋生历程。而在1999年末“弃舟登岸”重返文坛后，又忙于首先了却二十年来的夙愿——校订出版一套《红楼梦脂评校本丛书》。所以直到今天，才在应读者的要求而整理出版自己的《草根红学杂俎》一书时，下决心翻检出幸存下来的上述采访资料及照片，草成此文，谓之“解密”。其实认真说来，即使我当初不去探访，现在不写此文，事情也明明白白地摆在那里，有关部门只要稍加核实，就可以真相大白的，又何“密”之有？所以最关键的一点，仍然是一个上头重视与否的问题。
以上，都是一些题外的多余的话。为了解除读者的疑惑，故作如是说明。
此外还须补充一点：本文所公布的材料，皆属当时留存下来未经整理的原件原物（包括照片，亦是当时海婴姑娘拍摄洗印后大多迷失而幸存下来的两张）；本文所陈述的事实，亦绝无半点虚言。对此，一直随同我采访的海婴姑娘可以作证。只不知当年接受我采访的洪、方二位先生还健在否。但愿他们健康长寿，仍可成为此事最“权威”的证人。
阎宗临的
《传教士与法国早期汉学》是汇集我父亲阎宗临在1937年至1943年间发表的关于传教士与中西文化交流的论文而编成的。这些论文的内容，大致可分为三个部分：一是传教士与法国早期汉学，以及中国对法国十八世纪的影响；二是清初康熙、雍正、乾隆三朝传教士的活动，以及清廷与罗马教廷的关系；三是对古代和近代中西交通的概述，对元代西欧宗教与政治使节的活动也有所探讨。
我的父亲阎宗临于1904年6月18日出生在山西省五台县中座村一个普通农民家庭，从小参加劳动，种过地，背过煤，靠半工半读读完中学。1924年中学毕业后，父亲借了点钱，来到北京；次年，在朋友们帮助下，赴法国勤工俭学。父亲先到巴黎，白天做零工，晚间补习法文；一年后，迁居里昂，进入杜比兹人造丝工厂，先当勤杂工，不久，被提升为实验室助理。在做工时，他节衣缩食，有了一点积蓄。1929年，父亲进入瑞士伏利堡大学学习，主要学习欧洲古代、中世纪的历史与文化；1933年，获瑞士国家文学硕士学位。由于父亲勤奋好学，成绩优秀，深得校长、教育学家岱梧教授器重，遂聘他留校讲授中国近代思想史。与此同时，父亲在该校研究院取得了瑞士国家文学博士学位。从一个农村的穷孩子，到完成国外的学业，父亲全靠自己坚强的毅力去奋斗，其间经历的艰难困苦、坎坷曲折是难以备述的。
1937年，抗战爆发，父亲毅然辞去伏利堡大学的教职，和母亲梁佩云一同回国，共赴国难。抗战期间，父亲先后在山西大学、广西大学、无锡国学专科学校、昭平中学及桂林师院任教授。抗战胜利之后，于1946年应聘到中山大学任教，并于1948年至1950年任历史系主任。新中国成立后，1950年8月，父亲应张友渔、赵宗复的邀请，回故乡山西大学（山西师范学院）工作，直至1978年10月5日逝世，终年七十五岁。
1998年9月，父亲逝世二十周年之时，我编的《阎宗临史学文集》由山西古籍出版社出版，受到学术界的好评。《文集》中关于传教士和中西交通的几篇文章引起国内从事汉学、清史等有关研究的学者的重视。但是，由于出版经费的限制，《文集》的印数很少，难以买到。此外，《文集》的字数有限，只收录了父亲的一小部分论文。北京外国语大学海外汉学研究中心张西平教授建议我，将父亲有关传教士的文章收集齐全，再编一本书。他认为，这些文章不仅具有很高的学术价值，在我国汉学研究史上也有学术史的意义。正是在张西平教授的鼓励下，我编成了这本书，并作为大象出版社的《海外汉学丛书》之一，于2003年9月出版。
父亲对传教士的研究，始于在伏利堡大学研究院作博士论文时。他的博士论文所以选择《杜赫德的著作及其研究》为题，大致有如下原因：
首先，父亲的大学教育是在欧洲接受的，受西方学术思想和方法的影响较深。他采用的文化史观和多元比较法，即从历史、社会、文化、宗教诸因素上综合分析，以阐明历史的发展演变，是西方史学中的重要流派。父亲非常关注世界文化的发展，他认为，世界文化是一个有生命力的肌体，如果没有别的国家或民族的文化来补充，任何国家或民族的文化都不可能是健康的、进步的和完美的。因此，他很重视对各个国家和民族文化交流的研究，尤其是东西方的文化交流。
其次，在校期间，父亲信仰了天主教（回国后不再参加宗教活动），选修了拉丁文，三年后熟练地掌握了这门艰深的文字。所以父亲对天主教的理论、文献及教义教规都有深入的了解，他对传教士的活动有兴趣自然也在情理之中。
复次，父亲受于斌的一些影响。在大学期间，父亲曾到罗马参观，邂逅了在梵蒂冈学神学的于斌。两人异国相逢，格外亲切。于斌邀请他到自己的宿舍，烧水泡茶，相谈甚欢。1933年，父亲回国探亲，并在中法大学任教授一年。在京期间，又见到于斌。当于斌知道他已获硕土学位，懂拉丁文，很热情地鼓励他再学点希腊文，专治宗教史，将来可以到辅仁大学任教。父亲回到瑞土后，虽然没有学希腊文，却选定有关宗教的论文题目，应该是和这次谈话有关的。于斌一直从事宗教活动，据说后来成为台湾教区的主教。
杜赫德是法国十八世纪最重要的汉学家，主编了《耶稣会士书简集》的第9…26卷，并编写了4卷本的《中华帝国志》。学术界认为杜赫德的著作是十八世纪最全面论述中国的史料，是法国乃至欧洲汉学的奠基工程之一。父亲的论文以研究杜赫德及其著作为中心，涉及到十七、十八世纪法国对中国的了解，康熙与耶稣会士的关系，十八世纪耶稣会士对中国文化的研究及中国文化对法国思想界的影响（如伏尔泰、孟德斯鸠、奎奈），实际上是对法国早期汉学的综合研究。在写作博士论文期间，父亲曾七次到罗马，在梵蒂冈查阅教廷档案，并曾到英国剑桥查阅特藏。父亲的博士论文用法文写成，1937年在瑞士印刷出版，受到欧洲汉学界的好评，国内却罕有所知。《传教士与法国早期汉学》首次收录了他的博士论文中文全译本。所幸的是，近年来，杜赫德其人其作越来越受到国内汉学研究者的重视，《耶稣会士书简集》已有中文本出版，《中华帝国志》也正在准备出版之中。
父亲回国时，原计划取道上海，并把在欧洲多年收集的五大箱图书资料运往上海，但“8．13”日军炮轰闸北，发动大规模军事进攻，到上海的船停开了，只好改道香港。先前运往上海的图书资料，全部毁于战火，这对父亲后来的研究工作造成了巨大的损失。回国后，父亲在广西大学任专任教授，讲授《世界通史》。我们家住在桂林施家园，父亲每周到西大所在地住三天，课毕再回桂林。当时，西大的研究条件还好，图书馆有必备的参考书，父亲又年富力强，精力充沛，夜以继日进行研究工作，出版了《近代欧洲文化研究》和《欧洲文化史论要》两部专著，还发表了许多论文。有关传教士的论文，除《杜赫德的著作及其研究》外，都写于这一时期。1944年，日本侵略者进攻桂林，父亲带领全家同无锡国专师生一起逃难。此后，由于环境的变化和多方面的原因，使父亲对传教士的研究难以进一步开拓和深入。
《传教士与法国早期汉学》收录的文章，除父亲的博士论文外，都发表在《扫荡报》文史地副刊、昆明《益世报》及广西建设研究会主办的《建设研究》等报刊上。由于是抗战时期，时局不安，这些论文流传不广，逐渐鲜为人知。书中的文章除三篇是我从国家图书馆找到，其余都是父亲将报刊剪贴成册，保存下来的。它们得以保存，实属不易，至少经过两次大的劫难：一次是在广西逃难时，辗转在蒙山、昭平一带，衣物用具，丢失殆尽，全家七口人只有一条被子；但不论走到那里，父亲手里总提着一只小箱子，里面装着几本重要的书、讲义和文稿。一次是在“文革”期间，父亲的文稿被“造反派”作为黑材料抄走，我几经周折，费尽口舌，才在一个风雪交加的夜晚，将文稿取回。然而，父亲写的中篇小说《大雾》和散文集《夜烟》、《波动》，却从此丢失，再也找不回来了。
饶宗颐先生在《阎宗临史学文集》的序言中曾写道：“阎宗临先生早岁留学瑞士，究心传教士与华交往之史事，国人循此途辙者殆如凤毛麟角。其所造固已出类拔萃，久为士林所推重。抗战军兴，余任教（无锡）国专，自桂林播迁蒙山，复徙北流，与先生尝共事，颇闻其绪论，心仪其人，以为如先生者，真有志于‘知彼’之学者也。嗣先生回山西故里，终未能一展所学，忧悴而殂谢，论者深惜之。”
大约在上个世纪七十年代初，“文革”尚未结束时，父亲在一次谈话中，也曾对我说过：“我在学术上没有什么成就，在这里连个聊天的人都没有�