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无用的瓦砾，不知加以爱惜珍重。因此应当以无量的善法，对治种种的烦恼，修行的德业有功，本性的妙德才能显现。就如摩尼宝珠被洗涤清净，悬挂在高幢之上，广阔通达光明照耀，辉映覆蔽一切万物，可以说是不辜负佛的教化，不屈辱自己的灵性。这就是发菩提心的第七个因缘。
什么是忏悔业障的因缘呢？经典云：“犯一个突吉罗小罪，如四天王的寿命五百岁的时间堕地狱中。”突吉罗的小罪，尚且获得此种果报，何况是犯重罪，其果报真是难以言喻。如今我等日用平常之中，一举一动，恒常违背戒律，一顿饭一饮水之间，频频触犯尸罗（戒律）。一日之中所犯的过失，本来就应当是无量无边，何况是终身和无量劫以来，所引起的罪业，更是多得不可言说了！如今且以五戒来说，十个人有九个违犯，少有发露忏悔，大多覆藏不言。五戒名为优婆塞戒，尚且不能具足受持，何况是沙弥比丘菩萨等戒，那又不必说了。如果不是愍念自己又愍念他人，慈悲自己也慈悲他人，色身与口业都至诚恳切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，否则即使是经过千生万劫，也恶报难逃。这就是发菩提心的第八个因缘。
何谓求生净土的因缘呢？在此娑婆国土修行，想要道业进步也很困难；而那些往生净土的人，想要成就佛道却很容易。因为容易，所以一生就可以达到；因为困难，即使累劫也未能成就。因此往圣先贤，人人都趣向极乐；千经万论，处处都指归净土。末法的五浊恶世想要修行，无过于此净土法门。然而经典说少善根福德不能往生，多福德善根才能到达。若是说到多福德，则莫若执持名号；谈到多善根，则莫若发广大心。暂时执持圣号，胜于布施百年；一发广大道心，超过修行历劫。因为念佛，本来就是期望要作佛，若是广大的菩提心不发起，则虽然念佛又有什么用。发菩提心，原本就是为了要修行，如果不往生净土，则虽有发心但容易退失。如果能够播下菩提种，以念佛为耕田之犁，那么道果自然得以增长。乘著大誓愿的船，入于前往净土之海，则西方决定往生。这就是发菩提心的第九个因缘。
什么是为了令正法久住？我们释迦世尊从无量劫以来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因地具足果地圆满，终于成就无上佛道。既已成就佛道，广度众生的教化因缘又已结束，入于寂灭究竟涅槃。正法像法，皆己灭尽，只剩下末法，有教法而无证悟的圣人。邪正不分、是非莫辨。都是在竞争人我高下，尽是在追逐利养名闻，从不知道佛是何人，法是何义，僧是何名。衰微残败到如此的地步，实在不忍言之。每当思惟到这里，不觉伤心泪下。我为佛子，不能上报佛恩。内无益于己，外无益于人，生无益于当时，死无益于后世，所谓罪大恶极的人，不是指我那是指谁呢！
因此痛不可忍，无计可施，顿时忘了自己的粗浅鄙陋，忽然发起广大道心，偕同诸位善友，同到道场，为了忏悔罪业，于是建立此法会。发四十八之大愿，愿愿度化众生，以百千劫的深心为期誓，心心想要作佛。尽此一生之身形，誓愿归向极乐世界。既已登上九品莲华，再回入娑婆广度有情，以使得佛日重新增辉，法门再得阐扬，僧众之海澄清于此世界，人民蒙受教化于东方，好的劫运更加延长，使得正法得以久住。此则是区区如我的真实苦心，这就是发菩提心的第十个因缘。
如是十个因缘都认识，邪正真伪大小偏圆八种法都知道，则有门路可以趣向，有目标可以开发。唯愿大众悯念我的愚痴和诚心，悲怜我恳切的志向，同立此愿，同发此心。未发心者今发起，已发者令增长，已增长者令其相续。不要畏惧困难而退怯，切勿视为容易而轻浮，不可欲求快速而不长久，不应懈怠而无勇猛，不要因为愚钝而无心修行，不可以根器浅薄而自轻以为无分。譬如种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因为根浅而不种，任其自己干枯。岂可因刀钝而不磨，将它放弃而不用。
如果以修行为苦，则不知懈怠更是苦。修行是暂时勤劳，而得到长久劫的安乐。懈怠是偷安一世，可是却受苦多生多世。何况能以净土为舟航，则何必忧愁会退转。又以无生为忍耐之力，何必思虑艰难困苦，千万不要说一念是轻微的，不要说虚浮的愿力是无益的。心只要真则事情就会实在，愿只要广则修行就会深入。虚空非大，心王为大，金刚非坚，愿力最坚，大众如果真的能够不舍弃我的这番话，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今谛好，我所愿的是大家能同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。’
实贤法师晚年居住于杭州的仙林寺。清世宗雍正七年（西元一七二九年），创立莲社，作文章为大众立誓，以终其身命为期限。将每日的功课分为二十分，十分持名念佛，九分作观想，一分礼拜忏悔。他曾开示修禅者念佛的偈颂曰：
‘一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。’
清雍正十一年（西元一七三三年）十二月八日，告诉弟子说：‘明年四月，吾将去矣！’于是闭关在一室内，每日念佛名十万声。次年四月十二日，告诉大众说：‘我从这个月初一以来，一再地见到西方三圣，大概是要往生了吧！’于是书写偈颂向大众告辞，第二天（十三日），断绝饮食，收摄眼光端身正坐，五更时（清晨三~五时），沐浴更衣。十四日，将近中午，面对西方寂然而坐。前来送行的人成群而至，此时实贤忽然张开眼睛说：‘我去了就来。生死事大，各自净心念佛就可以了！’说完就合掌连续称念佛名，然后往生，时年四十九岁。（思齐大师遗稿。僧素风述）
清 明悟
明悟。字丙元，黄州（湖北黄冈县）人，年轻时出家于仁寿庵，受具足戒于归元寺，之后拜访诸方的善知识，了悟心法，受印可于皋亭佛日寺的璇鉴和尚。曾经主持吴江的长庆寺，苏州的珠明寺，石门的崇庆寺，皋亭的佛日寺等诸寺院，最后归老于苏州的龙兴寺。晚年精修净土法门，日夜从无间断。清高宗乾隆十七年（西元一七五二年）正月九日，正好寺里斋天，明悟告诉大众说：‘诸位大德好好安住，我在上元节（正月十五日）以前就要去了！’到了十四日，作偈颂曰：‘山僧年望七，诸缘事已毕，自入涅槃门，不露真消息。’于是取热水盥洗沐浴并更换新衣，命令大众称念佛名，到午时安然入寂往生，时年六十九岁。（僧鹤峰述）
清 德峻
德峻。字广闻，一字苍岩，苏州人。出家于苏州城中的妙隐庵。到处参访诸方的善知识，承袭曹洞宗的法脉，住在杭州回龙的真寂寺。回到苏州后闭关于盘溪的小灵隐寺。先后数年之中，精进修行净土法门，曾经在禅定中，两度见到阿弥陀佛。出关后，因而建造丈六的阿弥陀佛像，刻印天如禅师的《净土或问》，引导众人念佛。时常应大众的邀请，施放瑜伽焰口，常常有明显的感应。每次得到供养的钱，从未开封来看，而把这些所藏的金钱财物，拿出来修造种种的佛事。清高宗乾隆二十八年（西元一七六三年）九月，稍微有气喘的疾病。召集所有的学生徒弟，环绕著称念佛号连续七日。七日后的午后，命令大众到大殿焚香，然后沐浴更衣，端身正坐称念佛名而往生，享年八十五岁。（僧鹤峰述）
清 闻言
闻言。字超然，俗姓费，嘉兴（浙江）桐乡人，年幼时即不喜食荤腥，喜欢盘腿静坐。七岁时，入于灵隐山的祇园庵出家。平日为人淳厚朴实，受具足戒于云林寺的硕揆志禅师，日夜蒙受提携策励。闻言曾经说：‘某甲根器愚钝，不善于参究禅法，只知道念佛而已！’硕揆志禅师说：‘念佛亦可了生死！’闻言依教奉行，精严奉持戒律威仪。二六时中，只有一心持念佛名，从不过问其他的事。清高宗乾隆二年（西元一七三七年）六月二日，忽然召集徒众，说：‘我要走了，你们念佛送我。’即说偈颂曰：‘吾年七十七，世缘俱已毕，坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息呢？’然后合掌，端坐而往生。（云林寺志）
清 道彻
道彻。浙江钱塘人，出家于半山岭的安隐寺。最初参访崇福寺、高旻寺的诸位长老，发明本有的心性。后来专修净土法门。居住在杭州北门外四十里打饭桥的文殊庵之中，约制时期准备闭关。室内没有多余的东西，只有一张桌子一个床铺而已。才经过几日，得疾病，非常严重，自己振奋说：‘念佛正是为了生死，怎么可以因为疾病而中断呢！’于是持念佛名更加恳切。不久之后有金光照室，光中有佛为他摩顶，疾病突然痊愈。后来获得念佛三昧，行住坐卧之中，毫无其他的妄念。如是闭关念佛经过三年，在三月十五日出关，升座说法之后，告诉大众说：‘我将在七月十五日以后西归，你们可以来相送。’
到了那一天，大众都聚集而来，道彻正好设盂兰盆会。大众都到齐的时候，提起前些日子说要往生的那件事，道彻说：‘是有这件事，但是你们可以先休息，稍待一下。’第二天，道彻迎请他所熟悉的崇福寺僧人，把庵中的住持席位交待给他。又过一天，设斋告别大众。正午的时候，入坐龛中，闭目端坐而往生，不久之后又苏醒过来，告诉大众说：‘与诸君远别，难道可以不说一句话。娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。如果你们还记忆怀念著我，只要念阿弥陀佛，不久就可以相见，错过此生，轮转于生死长�