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获得非抉择灭，所谓缘不齐全，是指于无相等持中已离十种有为有漏相，此十种有漏法之相于未来不会再生，故无相等持因无对治之境而无由再起，如是观察因缘缺故，得非抉择灭，此非抉择灭是前无相之所缘境，此处唯取静行相而观。（不取余三相，其中不取灭行相，因恐与无常之灭相混；不取妙行相，因非抉择灭是无记非善；不取离行相，因为非抉择灭不是离系果。）
这三种等持中前二种缘解脱本身，第三种缘遮止解脱的灭法（指非抉择灭）而生起厌离，因此也称为出相。此三者本体是有漏法，原因是背离前三等持而观。
所依身份：智慧敏锐的不动法阿罗汉。
742、 佛经中所说现法乐住、知见、分别慧、漏尽等持分别是什么？为何此四种等持次第如是安立？
答：现法乐住：于第一善静虑中入定，即修成现法乐住之等持，以此为主，实际上四种等持均具有，唯独这一等持称为现法乐住，而后面的三种等持不叫现法乐住，这是由于它们存在退失、从中转生上地、趋入涅槃的可能性。
知见之等持：与眼通相应的慧称为修成见之等持；与眼通后生起的意识相应的慧称为修成知之等持，这二者合而为一承许为修成知见之等持。因为以这些眼通来观察则能现见、了知众生身体之恶行的缘故。
分别慧之等持：加行所生的有漏功德修不净观、无染定等以及无漏解脱门等的慧称为成就分别慧之等持，因为以智慧的差异而使辨别的能力越来越高之故。
漏尽之等持：金刚喻定依靠第四禅末际，称为修成无余灭尽彼相续之漏法的等持。
四种等持次第如是安立：这是因为释迦牟尼佛于因地时四种等持次第而得，于第一静虑得现法乐住，并次第得知见、分别慧等持，最后于印度金刚座灭尽漏法得金刚喻定等持，并得无学佛果。
743、 请分析描述四无量的本体等，其与大乘四无量有何不同？
答：四无量本体：
慈无量与悲无量本体：无嗔之善；
喜无量本体：了知他众具乐而悦意；
舍无量本体：无贪自性善。
四无量之行相：
慈无量：愿一切众生具足快乐；
悲无量：愿一切众生摆脱痛苦；
喜无量：愿一切众生不离喜悦；
舍无量：作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
四无量之行境：即所缘为欲界的一切众生，因为四无量是缘彼等之害心等的对治法。
四无量所依地：
喜无量：意乐受，只在初二禅有；
余三：静虑六地皆有。
所依：智慧敏锐、贪欲过患过多的人类。
大乘四无量行境为三界众生，而小乘四无量行境唯是欲界众生。
744、 请宣说四无量心具有无量功德的原因。
答：因为四无量心是缘一切有情而修持与乐拔苦等，因为所缘境极为广大及发心极为清净，所以可以引无量福德，感无量果报，由此说修四无量心具无量功德。
745、 八种解脱是指哪些？什么是内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱？
答：八种解脱：
（1）内有色观外色解脱； （2）内无色观外色解脱；
（3）净色解脱； （4）空无边处解脱；
（5）识无边处解脱； （6）无所有处解脱；
（7）非想非非想处解脱； （8）灭尽解脱。
内有色观外色解脱：于自内身有色想之贪，为了对治去除此贪，即行观察外色是不净，如青瘀等相，令内身色想贪欲不起，名内有色观外色解脱。
内无色观外色解脱：于自内身已无色想之贪，虽然已除贪，为了令其坚牢之故，观察外色不净青瘀等相，令内身色想贪不起，名内无色观外色解脱。
净色解脱：外观清净可爱色法，令内身色想贪不起，名净色解脱。
746、 什么是八胜处？为什么叫胜处？
答：八胜处：
（1）内有色想观外色少； （2）内有色想观外色多；
（3）内无色想观外色少； （4）内无色想观外色多；
（5）内无色想观外色青； （6）内无色想观外色黄；
（7）内无色想观外色赤； （8）内无色想观外色白。
胜处：是指获得自在。发起胜知、胜见的禅定之处，于禅定中修习观想，现见所缘形色、显色净妙，胜过其他，心不外散。
747、 八解脱所依、本体是什么？修持的必要是什么？初二解脱为什么第三禅以上不具足？
答：
解脱名 所依 本体 修持必要 所 缘
内有色观
外色解脱 第一禅 无贪 对治欲界色贪 欲界
不悦意显色
内无色观
外色解脱 第二禅 无贪 对治初禅色贪
净色解脱 第四禅 无贪 初二禅修不净观已疲惫；
检查前二解脱修得成功否。 欲界
悦意处净色
空无边解脱 空无边处 净定、无漏定 背舍下地贪 一切上地、自地之苦集灭谛及类智品道的上下与自地。还有彼自、上地苦集谛非择灭，及彼一切类智品道非抉择灭。
识无边解脱 识无边处
无所有处解脱 无所有处
非想非非想处解脱 非想非非
想处
灭尽解脱 灭尽定 入心为有漏，出心为有漏、无漏 厌背受想或
所有心心所、
或灭定障 受想
或说所有心
心所
初二解脱于初二禅正行中具有，于三禅中无有，因为彼等只是色贪的对治，而三禅中无有根识，故不存在色贪，所以色贪之对治也不存在。
748、 八胜处的本体、地、对治和所缘等如何安立？
本体、地、对治、所缘等皆相同
八解脱 第一解脱 第二解脱 第三净色解脱
八胜处 前二胜处 三四胜处 余四胜处
答：
八解脱与八胜处不同：解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。
749、 什么是十种遍处？它们的本体、所依和行境是什么？
答：遍处：指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。
十种遍处：地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。
本体 行境 所依
前八遍处 无贪 欲界色处 第四静虑
空无边遍处 净定 自地四蕴 空无边定
识无边遍处 净定 自地四蕴 识无边定
750、 解脱、胜处、遍处之间的差别是什么？
答：解脱、胜处、遍处三，前前为因，后后为果。
解脱：唯能于境背离贪心，不能自在胜伏；
胜处：于所缘境能够获得自在而胜伏之；
遍处：于所缘境作无边行相。
（《大毗婆沙论》八十五：此中解脱唯于所缘总取净相，未能分别青黄赤白，后而能作无边行相。谓观青等一一无边后，复思青等为何所依，知依大种故。次观地等一一无边。复思此所觉色由何广大，知由虚空故，次起空无边处，复思此能觉谁为所依，知依广识故。次复起识无边处。此所依识无别所依，故更不立上为遍处。）
751、 八解脱等二十六种功德是如何而获得的？他们所依的身份是什么？
答：二十六种功德中灭尽解脱，即灭尽定，佛离贪染自然而得；而声缘罗汉或三果圣者等皆以加行而得。
所依身份是圣者，初起唯在人中。
余二十五种功德有两种方式获得：
（1）若是曾经修习熟练，则唯是以离贪而得；
（2）若未修习熟练，则通过加行勤作而得。
余二十五种功德获得的所依身份：
（1）四无色解脱与二无色遍处所依身份是三界有情；
（2）余十九种是唯在人中生起，因为必须依靠决定正教而生。
752、 什么是产生此种功德的因力、业力、法尔力和传教力？请举例说明因力生与业力生之间的差别。
答：因力：以前世或今生串修之力作为同类因，而生起等持，是因力。如先前以人的身份从串修有顶的等持中退失，转生于色界任一处，以先前串修的同类因而生起有顶的等持。
业力：先前在人中获得无色定后退失，转生色界，以之前所造顺后世受业之力而获得无色界等持，因为需要在其后世转生到无色界之故。（若修无色定不退失则所造为顺次生受业，即下一世便转生无色界；若修无色定又退失，则所造为顺后世受业，即中间需隔一世或几世，待业成熟后方转生无色，转生前，必定先起无色定。）
法尔力：世间坏灭时，下地众生以极其强大的善法自然而然生起上地之心。
传教力：即听闻正法之力。
因力与业力差别：因力与业力并不相违，即说因力生也可说为业力生，两种力只是从两个不同角度而安立。因力是说由以前串习的同类因而生；业力是说业成熟时必定转生，而于之前先生起相应之等持。
753、 这四种因当中，欲界人天、色、无色界各具多少？这四力之间的关系是怎样的？
答：无色界、色界四禅：具因力与业力。不具法尔力，因为四禅无下界灾患故无法尔力；不具传教力（若就其相续而言，其最初传教力之因可以说有）。
色界初、二、三禅：具因力、业力、法尔力，不具传教力。
欲界天：具因力、业力、法尔力，不具传教力。
欲界人：具因力、业力、法尔力、传教力。
（欲界乃至三禅皆有灾患，故于世间坏灭时，皆以法尔力转生上界。）
四力之间的关系：传教力可以说是因力与业力，因为听闻正教而知道如何修习禅定等，自然是生起禅定之因；听闻正教也是善业，若非善业，善定不生，转生色界也不可能。法尔力也可以安立为因力与业力，因为若无前世串修之同类因，相续中不可能自然生起禅定；而若无此前世业力，则不可能于劫末时转为人天而法尔上生，可能成为恶趣有情而转趣余方。
754、 佛法和受持佛法者指的是什么？其中“唯”字如何解释？
答：佛法有两种：一是教法三藏；二是证法三十七道品。
受持佛法：受持教法者唯是正确无误地讲经说法以及能受持者；受持证法者唯是能正确无谬实修教法之义。受持教法与证法是受持佛法。
“唯”字是指别无其他。也就是说其他如造佛像、修经堂等当然具有功德，但只可以说为受持�