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加行生一切有漏善法也是平等殊胜同类因，如闻慧，与自己同类为平等同类因；与思、修慧为殊胜同类因。思慧，与自同类为平等同类因；与修慧为殊胜同类因。修慧，与自同类为平等、殊胜同类因。
200、 什么是相应因？
答：心心所同所依根、同所缘、同形相、同时间、同相应物质（事）而名相应因。
201、 什么是遍行因？
答：遍行因是一切烦恼性自果的共同之因。
202、 遍行因是哪些？其能增上何地烦恼？
答：遍行因有十一种：苦谛见断的五见、怀疑、无明；集谛见断的见取见、邪见、怀疑、无明。
三界各有十一种，共三十三个遍行因。遍行因只能增上自地（五类）烦恼。如欲界遍行因可以遍行于欲界五类所断（苦集灭道修）为因而增上其烦恼。
203、 什么是异熟因？
答：异熟因是不善与有漏善法。（异熟，因是善恶，果是无记，异类而熟，名为异熟。）
204、 什么无漏法、无记法不是异熟因？
答：不善与有漏善是异熟因，因其具有力量并具爱的湿性，如欲界众生对于欲界自地具有强烈的执著与贪爱，其所造善恶业又具有力量，善恶业如种子，由贪爱之水滋润，所以由此种子心定招感系缚于欲界自地的异熟果报。而无漏法却没有对界地的贪爱，其如优良种子而无有水的滋润，所以不可能招感系缚于界地的异熟果。而无记法虽然于界地有贪爱，其自身却如腐烂的种子一样无有力量，所以也无异熟果。
205、 六因于三时中各具几时？
答：遍行因与同类因：具有过去、现在二时，不具未来，因为未来无次序。
异熟因、相应因、俱有因：具三时。
有为法：具三时
无为法：不为三时所摄
206、 果如何分有为无为？
答：有为四果：异熟果、等流果、增上果、士用果
无为一果：离系果
207、 无为法无有因果如何解释？
答：无为法不存在六因五果：
一、无为法是果（离系果）无因，即无有六因。
（1）无能作因：能作因是指不障碍法的产生，无为法无生，故无能作因；（2）余五因唯感有为果，故亦非无为法之因。此无为法唯是以道谛之力而获得，不由六因生，故说无因。
二、无为法是因（能作因）无果，即无有五果。
（1）无为法虽可以作为能作因，但其是一假立因，不能产生增上果。增上果只是有为法的果；（2）此无为法无有执果与生果的能力，故不能产生余有为果；（3）此无为法无有道谛之力，故不能证离系果。故无为法是能作因，但无有五果。
所以说无为法无有因果是说，其是果无因，是因无果。
208、 何果由何因生？
答： 能作因
同类因
遍行因
俱有因
相应因
异熟因
209、 异熟果法相、事相是什么样的？
答：异熟果法相：
（1）异熟果是无覆无记法，不是善法与烦恼性（不善与有覆），因为断善根与断烦恼者皆存在故；
（2）相续摄，于非情法中不存在；
（3）有记法生，其因唯是善恶性；
（4）其由善不善后时之业的能力成熟而产生，是业之异熟又是果，故称异熟果。
异熟果事相：异熟所生的一切法。
210、 等流果的法相、事相是什么？
答：等流果法相：于自相续同类之后产生的法。
等流果事相：除去初果圣者以外的一切有为法。
211、 有漏、无漏法之等流果有何区别？
答：一、有漏法之等流果：
（1）遍行因所生等流果：其与因在地、烦恼性上相同；
（2）同类因所生等流果：其与因在地、种类、本体（善恶无记性）上相同。
二、无漏法之等流果：其与因仅仅在本性（善性）相同。
212、 离系果的法相与事相是什么？
答：离系果的法相：通过智慧力灭尽所断有漏法。
离系果事相：抉择灭。
213、 士用果的分类及法相是怎样的？
答：士用果分为产生士用果与获得士用果两种：
一、产生士用果：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来生，其果均是通过如士夫之作用而产生的，因而称为士用果。其事相有三：
（1）无间士用果：无间即连续不断意，如由世胜法位无间获得见道；
（2）同时士用果：诸如由俱有因所生的果；
（3）间断生士用果：因与果间断而生，如庄稼春种秋收。
二、获得之士用果：抉择灭得绳（即离系得）仅仅是靠获得而产生而并不是通过因的作用而产生。
214、 增上果的法相与事相是什么？
答：增上果法相：非为前生的新生有为法，即与因同时及后来产生的一切法即一切有为法的增上果（无为法无增上果）。
增上果事相：与自因一起或后来产生的一切有为法。
215、 增上果与士用果有何差别？
答：有部：士用果唯是作者的果（狭），而增上果是指不障碍自生之所有法的果（广）。如：家俱对于木工，是士用果，亦是增上果；而家俱对于其他非木工者，只是增上果。
有些论师说：增上果是总果，士用果是别果。
216、 果可以分为几种什么样的法？
答：果分为：
一、相应心、心所法；二、无情法（包括色法与非相应法）。
其中相应心、心所法分为四类：
（1）烦恼性（即不善与有覆无记）；
（2）异熟生（无覆无记之异熟生）；
（3）余法；
包括：a、无覆无记中除异熟生外工巧、威仪、化心；
b、有漏善法；
c、无漏善法（除初刹那）。
（4）初圣者无漏第一刹那。
善 （3）b余法 异熟 （2）异熟生果
工巧
威仪 （3）a余法
化心
有覆无记
不善 （1）烦恼业果
无漏（善）法 （3）c余法，（4）初刹那
217、 六因何时执果与生果？
答：执果：即因能成为生后面果的种子或具有能力，叫做执果。
能作因以外的五因只在现在位执果。
生果：因给果的力量，令入现在，叫生果。
俱有因、相应因：唯于现在位生果
同类因、遍行因：于现在、过去生果
异熟因：唯于过去位生果
另外，能作因，于现在执果，于过去、现在生果。
218、 相应心、心所法之中四种果法各有几因产生？
答：（1）烦恼性（果）：由五因生，除异熟，因为异熟因生之果唯是无记。
（2）异熟生（果）：由五因生，除遍行因，因为遍行因唯生烦恼性果。
（3）余法：由四因生，除异熟因与遍行因。此余法中有善法与无覆无记（除异熟）：
a、其中善法（有漏与无漏）不由异熟遍行二因所生；
b、无覆无记中之工巧、威仪、化心非为异熟因生，所以余法（果）之因中除去异熟与遍行。
（4）初圣者无漏第一刹那：
由三因生（除异熟因、遍行因、同类因）。
a、初圣者刹那为善法，故非异熟、遍行因生；
b、无漏刹那为无漏法，世胜法位下为有漏，其前非同类，故非同类因生。
219、 无情法即色与不相应行法分四类由几因产生？
答：色法：
（1）烦恼性，即恶戒无表色：由四因生，除异熟、相应因；
（2）异熟色法，即眼等五根：由四因生，除遍行、相应因；
（3）余色法即余无漏戒（除无漏戒第一刹那）及禅定戒等一切善色，以及工巧、威仪通果色：由三因生。除异熟、遍行、相应因；
（4）初无漏戒即苦法忍上无漏戒：由二因生，除异熟、遍行、同类、相应因。
不相应法，即与心心所等法俱生的得绳、四相等法。可以类推之。
220、 佛经中所说四种缘是哪些？法相、事相分别为何？
答：四种缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
（1）因缘之法相：指除去能作因以外五因的任何一种。
因缘之事相：一切有为法。
（2）等无间缘之法相：前后平等，故为等；同类未被他法阻断，故无间；又因是外缘，称为缘，由此故名为等无间缘。
等无间缘事相：一切已生心、心所法。
（3）所缘缘法相：为心识所缘之对境，故名所缘缘。
所缘缘事相：一切法。
（4）增上缘法相：能作因。
增上缘事相：一切法。
221、 为什么色法非等无间缘？
答：（1）因果不等：
a、因小果大：如阿秀嘎种小而果大；
b、因大果小：如烧稻稗，大聚而成灰。
（2）色法一个未灭，第二个又生。
（3）同时生二色：
a、如欲界色无间生欲、色二无表色（受别解脱戒时，入色界定，即欲界别解脱戒与色戒禅定戒同时生）；
b、或如欲界无间生欲界、无漏二无表色。
由此而说色法非等无间缘。
222、 一切已生之心、心所皆等无间缘吗？
答：阿罗汉之最后心、心所非等无间缘。
223、 等无间缘与其果能否被隔断？
答：有部说特殊情况下可以，如于灭尽定中，其入定心是出定心之等无间缘，而于定中其被隔断。
224、 增上缘与所缘缘的差别为何？
答：（1）同时非同时：
增上缘同时：一切法可以同时为增上缘；
所缘缘非同时：所缘诸法不同时产生（如观无我前后念）。
（2）有缘无缘：
增上缘：一法生，不作障之一切法皆可为增上缘；
所缘缘：（有缘）是所缘法，则为所缘缘；
（无缘）非所缘法，则非所缘缘。
由上可知增上缘较所缘缘体广。
225、 缘何时对果起作用？
答：（因有执果与生果；缘唯生果。）
一、因缘：
（1）俱有相应二因：对正灭的现在之果起作用（生果）；（正灭位是现在，此二因，因与果同时，因生果时唯在现在。）
（2）同类、遍行、异熟因：对正生法起作用。
a、同类、遍行无间断而生果；
b、异熟因：异熟因已成过去，其果要生时，因与果力，令果入现在。
二、等无间缘：对未来生果起作用；
三、所缘缘：对正�