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＇P750＇ 不实妄语，或於王家、真实言家，多众聚集，求当言处，作不实说∶不见言见，见言不见；不闻言闻，闻言不闻；知言不知，不知言知。因自、因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递（5）相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。不离恶口骂詈（6）若人软语说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念、适意，随顺三昧，舍如是等而作刚强，多人所恶，不爱、不适意，不顺三昧，说如是等言，不离粗涩，是名恶口（7）。绮饰坏语，不时言，不实言，无义言，非法言，不思言，如是等名坏语。不舍离贪，於他财物而起贪欲，言此物我有者好。不舍嗔恚弊恶，心思惟言∶彼众生应缚、应鞭、应杖（8）、应杀，欲为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说∶无施，无说（9），无福，无善行、恶行，无善、恶业果报，无此世，无他世，无父母，无众生生世间，无世阿罗汉，等趣、等向，此世他世，自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。淳陀！是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不净。淳陀！有白、白报，净、有净果，轻仙上升。成就已，晨朝触地，此净、我净者、亦得清净；若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因、净果者，执与不执，亦得清净。淳陀！何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生，离杀生，舍刀杖、惭、愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗，与者取、不与不取，净心不贪。离於邪 ，若父母护，乃至授一花 者，悉不强干起於邪 。离於妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共 ＇P751＇ 相破坏；离者令和、和者随喜。远离恶口，不刚强，多人乐其所说。离於坏语，谛说，时说，实说，义说，法说，见说。离於贪欲，不於他财、他众具，作己有想而生贪著。离於嗔恚，不作是念∶挝、打、缚、杀，为作众难。正见成就，不颠倒见，有施，有说，报有福，有善恶行果报，有此世，有父母，有众生生，有世阿罗汉，於此世、他世，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。淳陀！是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净」。尔时、淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二（10）； 一三三七九（一０四０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城金师精舍。时有异婆罗门，於十五日洗头已，受斋法，被新长 （11）、白毡，手执生草。来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。尔时、佛告婆罗门∶ 「汝洗头，被新长 、白毡，是谁家法」？婆罗门白佛∶「瞿昙！是学舍法」。佛告婆罗门∶「云何婆罗门舍法」？婆罗门白佛言∶「瞿昙！如是十五日，洗头，受持法斋，著新净长 、白毡，手执生草，随力所能，布施作福。瞿昙！是名婆罗门修行舍行」。佛告婆罗门∶「贤圣法律所行舍行，异於此也」。婆罗门白佛∶「瞿昙！云何为贤圣法律所行舍行」？佛告婆罗门∶「谓离杀生，不乐杀生，如前清净分广说。依於不杀，舍离杀生，乃至如前清净分广说。离偷盗，不乐於盗；依於不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪 ；依於不 ，舍非梵行。离於妄语，不乐妄语 ＇P752＇ ；依不妄语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，舍别离行。离於恶口，不乐恶口；依不恶口，舍於粗言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。断除贪欲，远离苦贪；依无贪心，舍於爱著。断除嗔恚，不生忿恨；依於无恚，舍彼嗔恨。修习正见，不起颠倒；依於正见，舍彼邪见。婆罗门！是名贤圣法律所行舍行」。婆罗门白佛∶「善哉瞿昙！贤圣法律所行舍行」。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
三（12）； 一三三八０（一０四一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有生闻梵志，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿瞿！我有亲族，极所爱念，忽然命终。我为彼故，信心布施，云何世尊！彼得受不」？佛告婆罗门∶「非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝所信施饮食。若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食」。婆罗门白佛∶「若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施谁应食之」？佛告婆给门∶「若汝所可为信施亲族，不生入处饿鬼趣者，要有馀亲族知识生入处饿鬼趣中者得食之」。婆罗门白佛∶「瞿昙！若我所为信施亲族，不生入处饿鬼趣中，亦更无（13）馀亲族知识生入处饿鬼趣者，此信施食谁当食之」？佛告婆罗门∶「设使所为施亲族知识，不生入处饿鬼趣中，复无诸馀知识生饿鬼者，且信施而自得其福。 ＇P753＇ 彼施者所作信施，而彼施者不失达 」。婆罗门白佛∶「云何施者行施，施者得彼达 」？佛告婆罗门∶「有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹，如淳陀修多罗广说。而复施诸沙门、婆罗门，乃至贫穷乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门！彼惠施主，若复犯戒生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门，钱财、衣被、饮食乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报──衣服、饮食、乃至种种庄严众具。若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报；随彼生处，所应受用皆悉得之。婆罗门！若复施主持戒不杀、不盗，乃至正见，布施诸沙门、婆罗门，乃至乞士钱财、衣服、饮食乃至灯明，缘斯功德，生人道中，坐受其报── 衣被、饮食乃至灯明众具。复次、婆罗门！若复持戒生天上者，彼诸惠施，天上受报──财宝、衣服、饮食、乃至庄严众具。婆罗门！是名施者行施，施者受达 果报不失时」。生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
四（14）； 一三三八一（一０四二）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗国人间游行，住 罗磨聚落北身恕林中。 罗聚落婆罗门、长者，闻世尊住聚落北身恕林中。闻已，共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！何因何缘，有众生身坏命终，生地狱中」？佛告诸婆罗门、长者∶「行非法行，行危险行因缘故，身坏命终生地狱中」。诸婆罗门、长者白佛∶「行何等非法行、危险行，身坏命终生地 ＇P754＇ 狱中」？佛告婆罗门、长者∶「杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门！是非法行，危险行，身坏命终生地狱中」。婆罗门白佛∶「何因缘诸众生身坏命终，得生天上」？佛告婆罗门、长者∶「行法行，行正行，以是因缘故，身坏命终得生天上」。复问世尊∶「行何等法行，何等正行，身坏命终得生天上」？佛告婆罗门、长者∶「谓离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。婆罗门、长者！若有行此法行，行此正行者，欲求刹利大姓（15）家，婆罗门大姓家，居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。若复欲求生四王（天），三十三天，乃至他化自在天，悉得往生，所以者何？以法行、正行故。行净戒者，其心所愿，悉自然得。若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故。持戒清净，心离爱欲，所愿必得。若复欲求往生光音（天），遍净（天），乃至阿伽尼吒（天），亦复如是。所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。若复欲求离欲、恶不善法，有觉、有观，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故。持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求慈，悲，喜，舍。空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求断三结，得须陀洹；斯陀含；阿那含果；无量神通，天耳，他心智，宿命智，生死智，漏尽智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒离欲，所愿必得」。时婆罗门、长者，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 ＇P755＇
五（16）； 一三三八二（一０四三）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗国人间游行，住 罗磨聚落北身恕林中。时 罗磨聚落中，婆罗门、长者，闻世尊住 罗磨聚落身恕林中。闻已，乘白马车，多将翼从，持金柄（17）伞盖，金澡瓶，出 罗磨聚落，诣身恕林。至道口，下车步进，入於园门，至世尊前，面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！何因何缘，有人命终生地狱中？乃至生天」，如上修多罗广说。时 罗磨婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
注【68…001】「业报相应」共三五经。多见於『增支部』。
注【68…002】『增支部』「十集」一七六经。
注【68…003】『杂阿含经』卷三七中。
注【68…004】「 」，原本作「发」，依元本改。
注【68…005】「递」，原本作「遍」，依宋本改。
注【68…006】「詈」，原本缺，依宋本补。
注【68…007】「口」，原本作「心」，依元本改。
注【68…008】「杖」，原本作「伏」，依元本改。
注【68…009】「说」，原本作「报」，依宋本改。 ＇P756＇
注【68…010】『增支部』「十集」一六七经。
注【68…011】「 」，原本作「发」，依元本改。下例。
注【68…012】『增支部』「十集」一七七经。
注【68…013】「更无」，原本作「无更」，依宋本改。
注【68…014】『中部』（四一）『萨罗村婆罗门经』；（四二）『 兰若村婆罗门经』。
注【68…015】「大姓」，原本作「大性」，�