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之法。是故比丘！当修厌离，离欲解脱。诸比丘！今日此山名毗富罗，有诸人民绕山而居，名摩竭提国。此诸人民寿命百岁，善自消息，得满百岁。摩竭提人上此山顶，须臾往反。我今於此得成如来、应、等正觉，乃至佛、世尊，演说正法，教化令得寂灭涅盘，正道、善逝、觉知。比丘！当知此毗富罗山名亦当磨灭，摩竭提人亦当亡没，如来不久当般涅盘。如是比丘！一切诸行悉皆无常、不恒、不安、变易之法。是故比丘！当修厌离，离欲解脱」。尔时、世尊即说偈言∶ 「古昔长竹山，低弥罗村邑；次名朋迦山，阿毗迦聚落；宿波罗首山，聚落名赤马；今毗富罗山，国名摩竭陀。名山悉磨灭，其人悉没亡，诸佛般涅盘，有者无不尽。一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐」。 ＇P648＇
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（城、山、过去，无地方所，众生无不是，粗雨 雨，如缚扫 ，掷杖、还转轮，毗富罗）（10）
注【60…001】『相应部』（一五）「无始相应」六经。『别译』三四一经。『增壹阿含经』（五二）「大爱道般涅盘品」三经。
注【60…002】『相应部』（一五）「无始相应」五经。『别译』三四二经。『增壹阿含经』（五二）「大爱道般涅盘品」四经。
注【60…003】『相应部』（一五）「无始相应」七经。『别译』三四三经。
注【60…004】『别译』三四四经。
注【60…005】『别译』三四五经。
注【60…006】『别译』三四六经。
注【60…007】『别译』三四七·三四八经。『相应部』（一五）「无始相应」九经，当本经後分。
注【60…008】『别译』三四九经。
注【60…009】『相应部』（一五）「无始相应」二０经。『别译』三五０经。『增壹阿含经』（五０）「礼三宝品」一０经。
注【60…010】摄颂见『别译』卷一六（大正二·四八九中）。 ＇P649＇
四六 婆蹉出家相应（1）
一（2）； 一三二九七（ 九五七）
（3）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答以不」？佛告婆蹉种出家∶「随汝所问，当为汝说」。婆蹉种出家白佛言∶「云何瞿昙！命即身耶」？佛告婆蹉种出家∶「命即身者，此是无记」。「云何瞿昙！为命异身异耶」？佛告婆蹉种出家∶「命异身异者，此亦无记」。婆蹉种出家白佛∶「云何瞿昙！命即身耶，答言无记；命异身异，答言无记？沙门瞿昙有何等奇？弟子命终，即记说言∶某生彼处，某生彼处。彼诸弟子，於此命终舍身，即乘意生身生於馀处；当於尔时，非为命异身异也」？佛告婆蹉∶「此说有馀，不说无馀」。婆蹉白佛∶「瞿昙！云何说有馀，不说无馀」？佛告婆蹉∶「譬如火，有馀得然，非无馀」。婆蹉白佛∶「我见火，无馀亦然」。佛告婆蹉∶「云何见火无馀亦然」？婆蹉白佛∶「譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无馀火耶」？佛告婆蹉∶「风吹飞火，即是有馀，非无馀也」。娑蹉白佛∶「瞿昙！空中飞火，云何名有馀」？佛告婆蹉∶「空中飞火，依风故住，依风故然，以依风故，故说有馀」。婆蹉白佛∶「众生於此命终，乘意生身往生馀处，云何有馀」？佛告婆蹉∶「众生於此处命终 ＇P650＇ ，乘意生身生於馀处，当於尔时，因爱故取，因爱而住，故说有馀」。婆蹉白佛∶「众生以爱乐有馀，染著有馀，唯有世尊得彼无馀，成等正觉。沙门瞿昙！世间多缘，请辞远去」。佛告婆蹉 ∶「宜知是时」。婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
二（4）； 一三二九八（ 九五八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者大目 连，亦於彼住。时有婆蹉种出家，诣尊者大目 连所，与尊者目 连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面。语尊者大目 连∶「欲有所问，宁有闲暇见答以不」？目连答言∶「婆蹉！随意所问，知者当答」。时婆蹉种出家问尊者目 连∶「何因何缘？馀沙门、婆罗门，有人来（5）问∶云何如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，皆悉随答；而沙门瞿昙，有来问言∶如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，而不记说」？目 连言∶「婆蹉！馀沙门、婆罗门，於色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知，不如实知故，於如来有後死则取著；如来无後死，有後死（6）无後死，非有後死非无後死，则生取著。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知，不如实知故，於如来有後死生取著；无後死，有无後死，非有非无後死，生取著。如来者，於色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知，如实知故，於如来有後死则不著；无後死，有无後死，非有非无後死，则不著。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识灭、识味、识 ＇P651＇ 患、识出如实知，如实知故，於如来有後死，则不然；无後死，有无後死，非有非无後死，则不然；甚深，广大，无量，无数，皆悉寂灭。婆蹉！如是因、如是缘，馀沙门、婆罗门，若有来问如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，则为记说；如是因、如是缘，如来，若有来问如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，不为记说」。时婆蹉种出家，闻尊者大目 连所说，欢喜随喜，从坐起而去。
三（7）； 一三二九九（ 九五九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！何因何缘？馀沙门、婆罗门，若有来问」，如上广说。尔时、婆蹉种出家叹言∶「奇哉瞿昙！弟子、大师，义同义，句同句，味同味，乃至同第一义。瞿昙！我今诣摩诃目 连，以如是义，如是句，如是味而问於彼，彼亦以如是义，如是句，如是味而答我，如今瞿昙所说。是故瞿昙真为奇特！大师、弟子，义同义，句同句，味同味，同第一义」。
四（8）； 一三三００（ ）
尔时、婆磋种出家，有诸因缘，至那梨聚落。营事讫已，诣尊者诜陀迦旃延所，共相问讯，问讯已，退坐一面。问诜陀迦旃延∶「何因、何缘？沙门瞿昙，若有来问∶如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，不为记说」？诜陀迦旃延语婆蹉种出家∶「我今问汝，随意答我。 ＇P652＇ 於汝意云何？若因、若缘，若种施设诸行（9）∶若色、若无色，若想、若非想、若非想非非想。若彼因、彼缘、彼行无馀［行］灭，永灭已，如来於彼有所记说，言有後死、无後死、有无後死、非有非无後死耶」？婆蹉种出家语诜陀迦旃延∶「若因、若缘，若种施设诸行∶若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想。彼因、彼缘、彼行无馀灭，云何瞿昙於彼记说∶如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死」？诜陀迦旃延语婆蹉种出家∶「是故如来以是因、以是缘故，有问如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，不为记说」。婆蹉种出家问诜陀迦旃延∶ 「汝於沙门瞿昙弟子，为日久如」？诜陀迦旃延答言∶「少过三年，於正法律出家修梵行」。婆蹉种出家言∶「诜陀迦旃延！快得善利！少时出家，而得如是身律仪、口律仪，又得如是智慧辩才」！时婆蹉种出家，闻诜陀迦旃延所说，欢喜随喜，从坐起去。
五（10）； 一三三０一（ 九六０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不」？佛告婆蹉种出家∶「随所欲问，当为汝说」。婆蹉种出家白佛言∶「瞿昙！何因、何缘？有人来问如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，而不为记说耶」？佛告婆蹉种出家，如上诜陀迦旃延广说，乃至非有非无後死。婆蹉种出家白佛言∶「奇哉瞿昙！师及弟子，义义同，句句同，味味同，其理悉合，所谓 ＇P653＇ 第一句说。瞿昙！我为小缘事，至那利伽聚落，营事讫已，暂过沙门迦旃延，以如是义、如是句、如是味，问沙门迦旃延，彼亦以如是义、如是句、如是味答我所问，如今沙门瞿昙所说。是故当知实为奇特！师及弟子，义、句、味，义、句、味悉同」。时婆蹉种出家，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
六（11）； 一三三０二（ 九六一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「云何瞿昙！为有我耶」？尔时、世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦再三不答。尔时、婆蹉种出家作是念∶我已三问沙门瞿昙而不见答，但当还去。时尊者阿难，住於佛後，执扇扇佛。尔时、阿难白佛言∶「世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问」？佛告阿难∶「我若答言有我、则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑，岂不更增痴惑！言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见；於今断灭，则是断见。如来离於二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
七（12）； 一三三０三（ 九六二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面（13）相问 ＇P654＇ 讯，问讯已，退�