按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
注【3…013】「河」，原本作「何」，依宋本改。
注【3…014】摄颂见『别译』卷二（大正二·三八四中）。
一一（1）； 一一九七（一０九四）
如是我闻∶一时，佛住！4钴 罗处、尼连禅河侧、菩提树下，初成正觉。尔时、世尊独一静处，专心禅思。作如是念∶我今解脱苦行，善哉！我今善解脱苦行。先修正愿，今已果得无上菩提。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住！4钴 罗处、尼连禅河侧、菩提树下，初成正觉，我今当往为作留难。即化作年少，住於佛前而说偈言∶ 「大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，於此何所求？欲於此求净，净亦无由得」。
尔时、世尊作是念∶此魔波旬，欲作娆乱。即说偈言∶ ＇P44＇ 「知诸修苦行，皆与无义俱，终不获其利，如弓但（2）有声。戒、定闻慧道，我已悉修习，得第一清净，其净无有上」。
时魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一二（3） 一一九八（一０九五）
如是我闻∶一时，佛住娑罗婆罗门聚落。尔时、世尊晨朝著衣持钵，入婆罗聚落乞食。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙，晨朝著衣持钵，入婆罗聚落乞食。我今当往，先入其舍，语诸信心婆罗门长者」令沙门瞿昙空钵而出。时魔波旬随逐佛後，作是唱言∶「沙门！沙门！都不得食耶」？尔时、世尊作是念∶恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言∶ 「汝新於如来，获得无量罪，汝谓呼如来，受诸苦恼耶」？
时魔波旬作是言∶「瞿昙更入聚落，当令得食」。尔时、世尊而说偈言∶ 「正使无所有，安乐而自活，如彼光音天，常以欣悦食。正使无所有，安乐而自活，常以欣悦食，不依於有身」。
时魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一三（4）； 一一九九（一０九六）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国、仙人住处、鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「我已解脱 ＇P45＇ 人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当（游）行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去，我今亦往！4钴 罗住处人间游行。时魔波旬作是念∶沙门瞿昙住波罗！4抖仙人住处、鹿野苑中，为诸声闻如是说法∶我已解脱人天绳索，汝等亦能。汝等各别人间教化，乃至我亦当至！4钴 罗住处人间游行。我今当往为作留难，即化作年少，住於佛前而说偈言∶ 「不脱作脱想，谓呼已解脱，为大缚所缚，我今终不放」。
尔时、世尊作是念∶恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言∶ 「我已脱一切，人天诸绳索，已知汝波旬，即自消灭去」。
时魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一四（5）； 一二００（一０九七）
如是我闻∶一时，佛住释氏石主释氏聚落。时石主释氏聚落，多人疫死。处处人民，若男、若女从四方来，受持三归。其诸病人，若男、若女，若大、若小、皆因来者自称名字∶我某甲等，归佛、归法、归比丘僧。举村、举邑，皆悉如是。尔时、世尊勤为声闻说法。时诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住於释氏石主、释氏聚落，勤为四众说法，我今当往为作留难。化作年少，往住佛前，而说偈言∶ 「何为勤说法，教化诸人民？相违不相违，不免於驱驰。 ＇P46＇ 以有系缚故，而为彼说法」！
尔时、世尊作是念∶恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言∶ 「汝夜叉当知！众生群集生，诸有智慧者，孰能不哀愍！以有哀愍故，不能不教化，哀愍诸众生，法自应如是」。
恶魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一五（6）； 一二０一（一０九八）
如是我闻∶一时，佛住释氏石主释氏聚落。尔时、世尊独一静处，禅思思惟，作是念∶颇有作王，能得不杀、不教人杀，一向行法、不行非法耶？时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙，住石主释氏聚落，独一禅思，作是念∶颇有作王，不杀生、不教人杀，一向行法、不行非法耶？我今当往，为其说法。化作年少，往住佛前，作是言∶「如是，世尊！如是，善逝！可得作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊今可作王！善逝今可作王！必得如意」。尔时、世尊作是念∶恶魔波旬欲作娆乱。而告魔言∶「汝魔波旬！何故作是言∶作王世尊，作王善逝，可得如意」？魔白佛言∶「我面从佛闻，作是说∶若四如意足修习、多修习已，欲令雪山王变为真金，即作不异。世尊今有四如意足，修习、多修习，令雪山王变为真金，如意不异。是故我白世尊∶作王，世尊！作王，善逝！可得如意」。佛告波旬∶「我都无心欲作国王，云何当作！我亦无心欲 ＇P47＇ 令雪山王变为真金，何由而变」？尔时、世尊即说偈言∶ 「正使有真金，如雪山王者，一人得此金，亦复不知足。是故智慧者，金石同一观」。
时魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一六（7）； 一二０二（一０九九）
如是我闻∶一时，佛住释氏石主释氏聚落。时有众多比丘，集供养堂，为作衣事。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙，住於释氏石主释氏聚落，众多比丘集供养堂，为作衣故。我今当往，为作留难。化作少壮婆罗门像，作大萦发，著兽皮衣，手执曲杖，诣供养堂，於众多比丘前默然而住。须臾，语诸比丘言∶「汝等年少出家，肤白发黑，年在盛时，应受五欲，庄严自娱，如何违亲背族，悲泣别离，信於非家，出家学道？何为舍现世乐，而求他世非时之乐」？诸比丘语婆罗门 ∶「我不舍现世乐，求他世非时之乐，乃是舍非时乐，就现世乐」。波旬复问∶『云何舍非时乐，就现世乐」？比丘答言∶「如世尊说∶他世乐少味多苦，少利多患。世尊说现世乐者，离诸炽然，不待时节，能自通达，於此观察，缘自觉知。婆罗门！是名现世乐」。时婆罗门三反掉头，喑哑，以杖筑地，即没不现。
时诸比丘即生恐怖，身毛皆竖，此是何等婆罗门像，来此作变？即诣佛所，稽首礼足，退坐 ＇P48＇ 一面。白佛言∶「世尊！我等众多比丘，集供养堂，为作衣故。有一盛壮婆罗门，萦发大髻，来诣我所，作是言∶汝等年少出家，如上广说。乃至三反掉头，喑哑，以杖筑地，即没不现。我等即生恐怖，身毛皆竖，是何婆罗门像来作此变」？佛告诸比丘∶「此非婆罗门，是魔波旬，来至汝所，欲作娆乱」。尔时、世尊即说偈言∶ 「凡生诸苦恼，皆由於爱欲，知世皆剑刺，何人乐於欲？觉世间有馀，皆悉为剑刺，是故黠慧者，当勤自调伏。巨积真金聚，犹如雪山王，一人受用者，意犹不知足。是故黠慧者，当修平等观」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一七（8）； 一二０三（一一００）
如是我闻∶一时，佛住释氏石主释氏聚落。时有尊者善觉，晨朝著衣持钵，入石主释氏聚落乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，置右肩上，入林中，坐一树下，修昼正受。作是念∶「我得善利，於正法律出家学道。我得善利，遭遇大师如来、等正觉。我得善利，得在梵行、持戒备德贤善真实众中。我今当得贤善命终，於当来世，亦当贤善」。时魔波旬作是念∶ 今沙门瞿昙住（9）石主释氏聚落。有声闻弟子，名曰善觉，著衣持钵，如上广说，乃至贤善命终， ＇P49＇ 後世亦贤。我今当往为作留难，化作大身，盛壮多力，见者怖畏，谓其力能翻发动大地。至善觉比丘所，善觉比丘遥见大身勇盛壮士，即生恐怖。从座起，诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我今晨朝著衣持钵，广说如上，乃至贤善命终，後世亦贤。见有大身士夫，勇壮炽盛，力能动地，见生恐怖，心惊毛竖」。佛告善觉∶「此非大身士夫，是魔波旬，欲作娆乱。汝且还去，依彼树下修前三昧，动作彼魔，因斯脱苦」。时尊者善觉，即还本处。至於晨朝，著衣持钵，入石主释氏聚落乞食。食已，还精舍，如上广说，乃至贤善命终，後世亦贤。时魔波旬复作是念∶此沙门瞿昙住於释氏，有弟子名曰善觉，如上广说，乃至贤善命终，後世亦贤。我今当往，为作留难。复化作大身，勇壮炽盛，力能发地，往住其前。善觉比丘复遥见之，即说偈言∶ 「我正信非家，而出家学道，於佛无价宝，正念系心住。随汝变形色，我心不倾动，觉汝为幻化，便可从此灭」！
时魔波旬作是念∶是沙门已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一八（10）； 一二０四（一一０一）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国、仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「如来声闻作师子吼，说言已知、已知。不知如来、声闻，於何等法已知，已知故作师子吼？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。时天魔波旬作是念∶沙门瞿昙住波罗！4抖国、仙人住处鹿野苑 ＇P50＇ 中，为诸声闻说法，乃至已知四圣谛。我今当往，为作留难。化作年少，住於佛前，而说偈言∶ 「何於大众中，无畏师子吼，谓呼无有敌，望调伏一切」？
尔时、世尊作是念∶恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言∶ 「如来於一切，甚深正法律，方便师子吼，於法无所畏。若有智慧者，何故自忧怖」？
时魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一九（11）； 一二０五（一一０二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城、多