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惹穑�7）已起恶不善法断，生欲方便，精勤摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是为修断」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一五（8）； 一二九三六（ 八七八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断，何等为四？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何为断断？谓比丘已起恶不善法 ＇P540＇ 断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名修断」。尔时、世尊即说偈言∶ 「断断及律仪，随护与修习，如此四正断，诸佛之所说」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六（9）； 一二九三七（ 八七九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断，何等为四？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤摄受；未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受；未生善法令起，生欲方便，精勤摄受；已生善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名断断。云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根，善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。云何随护断？若比丘於彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净（10）相，修习守护，不令退没，是名随护断。云何修断？若比丘修四念处等，是名修断」。尔时、世尊即说偈言∶ 「断断、律仪断，随护、修习断，此四种正断，正觉之所说。 ＇P541＇ 比丘勤方便，得尽於诸漏」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一七──二五； 一二九三八──一二九四六（ ）
如四念处，如是四正断，四如意足，五根，五力，七觉支，八道支，四道，四法句，止（11）观修习，亦如是说。
注【50…001】「修证相应」，共七０经。
注【50…002】『增支部』「四集」七经。『增壹阿含经』（二七）「等趣四谛品」五经。
注【50…003】『杂阿含经』卷二三（旧误编为卷三一）中。
注【50…004】「如」，疑「是」。
注【50…005】同上经。
注【50…006】『小部』『如是语』七四经。『本事经』一二二经。
注【50…007】「已」上，原本有「亦」字，依宋本删。
注【50…008】『增支部』「四集」六九经。
注【50…009】『增支部』「四集」一四经。
注【50…010】「净」，原本作「尽」，依元本改。
注【50…011】「止」，原本作「正」，今改。 ＇P542＇
二六； 一二九四七（ 八八０）
如是我闻∶一时，佛住舍衙国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有人作世间建立，彼一切皆依於地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集，不放逸生，不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二七； 一二九四八（ 八八一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「如是比丘能断贪欲，嗔恚，愚痴」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八──三二； 一二九四九──一二九五三（ ）
如断贪欲、嗔恚、愚痴，如是调伏贪欲、嗔恚、愚痴，贪欲究竟，嗔恚、愚痴究竟、出要，远离，涅盘，亦如是说。
三三（1）； 一二九五四（ 八八二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如百草、药木，皆依於地而得生长，如是种种善法，皆依不放逸为本；如上说，乃至涅盘。譬如黑沉水香，是众香之上，如是种种善法，不放逸最为其上。譬如坚固之香，赤 檀为第一，如是一切善法，一切皆不放逸为根本；如是乃至涅盘。譬如水陆诸华，优钵罗华为第一，如是一切善法，皆不放逸为根 ＇P543＇ 本；乃至涅盘。譬如陆地生华，摩利沙华为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；乃至涅盘。譬如比丘！一切畜生迹中，象迹为上，如是一切诸善法，不放逸最为根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切畜生，狮子为第一，所谓畜生主，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切屋舍、堂阁，以栋为第一，如是一切善法，不放逸为其根本。譬如一切阎浮果，唯得阎浮名者，果最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本。譬如（2）一切俱毗陀罗树，萨婆耶旨罗俱毗陀罗树为第一，如是一切善法，不放逸为根本；如上说，乃至涅盘。譬如诸山，以须弥山王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切金，以阎浮提金为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切衣中，伽尸细毡为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切色中，以白色为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如众鸟，以金翅鸟为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如诸王，转轮圣王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切天王，四大天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切三十三天，以帝释为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如兜率陀天，以兜率陀天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘 ＇P544＇ 。譬如化乐天，以善化乐天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如他化自在天，以善他化自在天子为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如梵天，大梵王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如阎浮提一切众流，皆顺趣大海，其大海者最为第一，以容受故，如是一切善法，皆顺不放逸；如上说，乃至涅盘。譬如一切雨 皆归大海，如是一切善法，皆顺趣不放逸海；如上说，乃至涅盘。譬如一切萨罗，阿耨大萨罗为第一，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅盘。譬如阎浮提一切河，四大河为第一，谓恒河、新头、博（3）叉、司陀，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅盘。譬如众星光明，月为第一，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅盘。譬如诸大身众生，罗！7亩罗阿修罗最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如诸受五欲者，顶生王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切众生──无足、两足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非无想，如来为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如所有诸法──有为、无为，离贪欲为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切诸法众，如来众为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切所有诸界苦行、梵行，圣界为第一，如是一 ＇P545＇ 切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（4）。
注【51…001】『增壹阿含经』（二六）「四意断品」一──四经，并出此。
注【51…002】「譬如」，原本作「如是」，元本作「譬如是」，今改。
注【51…003】「博」，原本作「抟」，依宋本改。
注【51…004】经举三五譬喻，每喻说∶「如上说，乃至涅盘」。如依上二六──三二经，一喻为七经计，则本经共含摄二四五经。
三四（1）； 一二九五五（ 八八三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四种禅∶有禅三昧善非正受善，有禅正受善非三昧善，有禅三昧善亦正受善，有禅非三昧善非正受善。复次、四种禅∶有禅住三昧善非住正受善，有禅住正受善非住三昧善，有禅住三昧善亦住正受善，有禅非住三昧善亦非住正受善。复次、四种禅∶有禅三昧起善非正受起善，有禅正受起善非三昧起善，有禅三昧起善亦正受起善，有禅非三昧起善亦非正受起善。复次、四种禅∶有禅三昧时善非正受时善，有禅正受时善非三昧时善，有禅三昧时善亦正受时善，有禅非三昧时善亦非正受时善。复次、四种禅∶有禅三昧处善非正受处善，有禅正受处善非三昧处善，有禅三昧处善亦正受处善，有禅非三昧处善亦非正受处善。复次、四种禅∶有禅三昧迎善非正受迎善，有禅正受迎善非三昧迎 ＇P546＇ 善，有禅三昧迎善亦正受迎善，有禅非三昧迎善亦非正受迎善。复次、四种禅∶有禅三昧念善非正受念善，有禅正受念善非三昧念善，有禅三昧念善亦正受念善，有禅非三昧念善亦非正受念善。复次、四种禅∶有禅三昧念不念善非正受�