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9）身令满，已满者随顺摄受，欲精进方便，乃至常摄受，是名见净断。帝种！云何为解 ＇P459＇ 脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解脱，恚、痴心无欲解脱。如是解脱未满者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断」。（20）尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子，闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
注【37…001】「阿难相应」，共一一经。
注【37…002】『杂阿含经』卷二０中。
注【37…003】「踊」，原本作「勇」，依宋本改。下例。
注【37…004】「以」，原本作「已」，依宋本改。
注【37…005】『增支部』「九集」三七经後分。
注【37…006】『杂阿含经』卷二０终。
注【37…007】『增支部』「九集」三七经前分。
注【37…008】『杂阿含经』卷二一。
注【37…009】『增支部』「四集」一七０经。
注【37…010】『相应部』（五一）「神足相应」一五经。
注【37…011】『增支部』「三集」七四经。
注【37…012】「新」，原本误作「心」，今改。
注【37…013】『增支部』「四集」一五九经。 ＇P460＇
注【37…014】「圣」，原本缺，依宋本补。
注【37…015】「减」，原本作「灭」，依宋本改。下例。
注【37…016】『增支部』「四集」一九四经。
注【37…017】「帝种」，宋本作「苦种」。下例。
注【37…018】「净断」，原本作「清净」，依宋本改。
注【37…019】「慧身」，原本误作「戒身」，今改。
注【37…020】「尊者」上，原本有「帝种」二字，今删。 ＇P461＇
三三 质多罗相应（1）
一（2）； 一六四二（ 五六六）
（3）如是我闻∶一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜。种种说法，示教、照喜已，默然住。时质多罗长者稽首礼诸上座比丘足，往诣那伽达多比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。时那伽达多比丘问质多罗长者∶「如所说（4）∶ 枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。长者！此偈有何义」？质多罗长者言∶「尊者那伽达多！世尊说此偈耶」？答言∶「如是」。质多罗长者语尊者那伽达多言∶「尊者！须臾默然，我当思惟此义」。须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言∶「青者，谓戒也。白覆，谓解脱也。一辐者，身念也。转者，转出也。车者，止观也。离结者，有三种结，谓贪、恚、痴。彼阿罗汉诸漏已尽，已灭、已知，已断根本，如截多罗树头，更不复生，未来世成（5）不起法。观察者，谓见也。来者，人也。断流者，爱流於生死。彼阿 （6）罗汉比丘，诸漏已尽，已知，断其根本，如截多罗树头，不复生，於未来世成不起法。不缚者，谓三缚──贪欲缚，嗔恚缚，愚痴缚。彼阿罗汉比丘，诸漏已尽，已断、已知，断其根本，如 ＇P462＇ 截多罗树头，更不复生，於未来世成不起法。是故尊者那伽达多！世尊说此偈∶ 枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。
此世尊所说偈，我已分别也」。尊名那伽达多问质多罗长者言∶「此义汝先闻耶」？答言∶「不闻」。尊者那伽达多言∶「长者！汝得善利，於此甚深佛法，贤（7）圣慧眼得入」。时质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。
二（8）； 一六四三（ 五六七）
如是我闻∶一时，佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时质多罗长者，诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者∶「有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名」？质多罗长者问尊者那伽达多∶「此诸三昧，为世尊所说，为尊者自意说耶」？尊者那伽达多答言∶「此世尊所说」。质多罗长者语尊者那伽达多∶「听我小思惟此义，然後当答」。须臾思惟已，语尊者那伽达多∶「有法，种种义、种种句、种种味；有法、一义，种种味」。复问长者∶「云何有法，种种义、种种句、种种味」？长者答言∶「无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是二 ＇P463＇ 方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。云何为无相三昧？谓圣弟子於一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有、无所有心住，是名无所有心三昧。云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住、不变易、非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味」。复问长者∶「云何法一义、种种味」？答言∶「尊者！谓贪（者是）有量，（恚、痴者是有量），若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次、无诤者空於贪，空於恚、痴，空常住、不变易，空非我、非我所。是名法一义、种种味」。尊者那伽达多问言∶「云何长者！此义汝先所闻耶」？答言∶「尊者！不闻」。复告长者∶「汝得大利，於甚深佛法，现圣（9）慧眼得入」。质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。
三（10）； 一六四四（ 五六八）
如是我闻∶一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面。白尊者伽摩比丘∶「所谓行者，云何名行」？伽摩比丘言∶「行者，谓三行──身行，口行，意行」。复问∶「云何身行？云何口行？云何意行」？答言∶「长者！出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思， ＇P464＇ 名为意行」。复问∶「何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行」？答 ∶「长者！出息、入息是身法，依於身，属於身，依身转，是故出息、入息名为身行。［有觉、有观故，则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依於心，属於心，依心转，是故想、思是意行」。复问∶「尊者］（11）！觉、观已，发口语，是（故）觉、观名为口行。想、思是心数法，依於心，属於心想（12）转，是故想、思名为意行」。复问∶「尊者！有几法？若人舍身时，彼身尸卧地，弃於丘冢间，无心如木石」。
答言∶「长者！寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石」。
复问∶「尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不」？答∶「舍於寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离於暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受差别之相」。复问∶「尊者！云何入灭正受」？答言∶「长者！入灭正受，不言我入灭正受，我当入灭正受。然先作如是渐息方便，如先方便向入正受」。复问∶「尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行，为口行，为意行耶」？答言∶「长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行」。复问∶「尊者！云何为出灭正受」？答言∶「长者！出灭正受者，亦不念言我今出正受，我当出正受，然先已作方便心，如其先心而起」。复问∶「尊者！起灭正受者，何法 ＇P465＇ 先起？为身行，为口行，为意行耶」？答言∶「长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，後口行」。复问∶「尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输」？答言∶「长者！入灭正受者，顺趣於离，流注於离，浚输於离；顺趣於出，流注於出，浚输於出；顺趣涅盘，流注涅盘，浚输涅盘」。复问∶「尊者！住灭正受时，为触几触」？答言∶「长者！触不动，触无相，触无所有」。复问∶「尊者！入灭正受时，为作几法」？答言∶「长者！此应先问，何故今问？然当为汝说 ∶比丘入灭正受者，作於二法，止与（13）观」。时质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。
四（14）； 一六四五（ 五六九）
如是我闻∶一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。时质多罗长者，诣诸上座比丘所，稽首礼足，於一面坐。诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时质多罗长者从座起，偏袒右肩，右膝著地，合十指掌，请诸上座言∶「唯愿诸尊受我薄食」！时诸上座默然受请。时彼长者知诸上座默然受请已，礼足而去。还归自家，办种种饮食，敷床座。晨朝遣使白时到。时诸上座著衣持钵，至长者舍，就座而坐。长者稽首礼诸上座足，於一面坐。白诸上座∶「所谓种种界，云何为种种界」？时诸上座默然而住。如是再三。尔时、尊者梨犀达多，众中下坐，白诸上座比丘言∶「诸尊！我欲答彼长者所问」。诸上座答言∶「 ＇P466＇ 可」！长者质多罗即问言∶「尊者所谓种种界，何等种种界」？梨犀达多答言∶「长者！眼界异，色界异，眼识界异；耳界异，声界异，耳识界异；鼻界异，香界异，鼻识界异；舌界异，味界异，舌识界异；身界异，触界异，身识界异；意界异，法界异，意识界异。如是长者！是名种种界」。尔时、质多罗长者下种种净美饮食，供养众僧。食已，澡嗽，洗钵讫。质多罗长者敷一卑床，於�