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二六； 一四六九（一三五六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住一林中。时有沙弥而说偈言∶ 「云何名为常？乞食则为常。云何为无常？僧食为无常。云何名为直？唯因陀罗幢。云何名为曲？曲者唯见钩」。
时彼比丘作是念∶此沙弥能说斯偈，我今何不说偈而答？即说偈言∶ 「云何名为常，常者唯涅盘。云何为无常？谓诸有为法。云何名为直？谓圣八正道。云何名为曲？曲者唯恶径」。
时彼比丘说此偈已，默然而住。
二七； 一四七０（一三五七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有舍利弗弟子，服药已，寻即食粥。时尊者舍利弗，到瓦师舍，从乞瓦瓯，时彼瓦师即说偈言∶ 「云何得名胜，而不施一钱？云何胜实德，於财无所减」？
尔时、舍利弗说偈答言∶ 「若不食肉者，而施彼以肉。诸修梵行者，施之以女色。 ＇P369＇ 不坐高床者，施以高广床。於彼临行者，施以息止处。如是等施与，於财不损减，是则有名誉，而不舍一钱，实德名称流，於财无所减」。
时彼瓦师复说偈言∶ 「汝今舍利弗，所说实为善。今施汝百瓯，非馀亦不得」。
尊者舍利弗说偈答言∶ 「彼三十三天，炎魔、兜率陀，化乐诸天人，及他化自在，瓦钵信以得，而汝不生信」。
尊者舍利弗说此偈已，於瓦师舍默然出去。
二八； 一四七一（一三五八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住一林中。时有贫士夫，在於林侧，作如是 望思惟，而说偈言∶ 「若得猪一头，美酒满一瓶，盛持瓯一枚，人数数持与。若得如是者，当复何所忧」？
时彼比丘作是念∶此贫士夫尚能说偈，我今何以不说？即说偈言∶ ＇P370＇ 「若得佛、法、僧，比丘善说法，我不病常闻，不畏众魔怨」。
时彼比丘说此偈已，默然而住。
二九； 一四七二（一三五九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住一林中。时彼比丘作如是思惟∶若得好劫贝，长七肘，广二肘，作衣已，乐修善法。时有天神依彼林者，作是念∶此非比丘法，住於林中，作是思惟 望好衣。时天神化作全身骨！B虍，於彼比丘前舞，而说偈言∶ 「比丘思劫贝，七肘广六尺，昼则如是想，知夜何所思」？
时彼比丘即生恐怖，其身战悚，而说偈言∶ 「止止不须毡，今著粪扫衣，昼见骨！B虍舞，知夜复何见」？
时彼比丘心惊怖已，即正思惟，专精修习，断诸烦恼，得阿罗汉。
三０； 一四七三（一三六０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住一林中，得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。时有一女人，於夜暗中，天时微雨，电光 照，於林中过。欲诣他男子，倒深泥中，环钏断坏，华璎散落。时彼女人而说偈 ＇P371＇ 言∶ 「头发悉散解，花璎落深泥，钚钏悉破坏，丈夫何所著」？
时彼比丘作是念∶女人尚能说偈，我岂不能说偈答之？「烦恼悉断坏，度生死淤泥，著缠悉散落，十方（3）尊见我」。
时彼比丘说偈已，即默然而住。
三一； 一四七四（一三六一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住於河侧，一林树间。时有丈夫与妇相随度河，住於岸边，弹琴嬉戏，而说偈言∶ 「爱念而放逸，逍遥青树间，流水流且清，琴声极和美，春气调适游，快乐何过是（4）」？
时彼比丘作是念∶彼士夫尚能说偈，我岂不能说偈答之？「受持清净戒，爱念等正觉，沐浴三解脱，善以极清凉，入（5）道具庄严，快乐岂过是」？
时彼比丘说此偈已，即默然而住。
三二； 一四七五（一三六二）
＇P372＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住一林中。时有天神，见诸鸽鸟而说偈言∶ 「鸽鸟当积聚，胡麻、米、粟等，於山顶树上，高显作巢窟。若当天雨时，安极饮食宿」。
时彼比丘作是念∶彼亦觉悟我，即说偈言∶ 「凡夫积善法，恭敬於三宝，身坏命终时，资神心安乐」。
时彼比丘说此偈已，以即觉悟，专精思惟，除诸烦恼，得阿罗汉（6）。
注【31…001】「练」，原本作「兰」，今改。
注【31…002】「华」，原本作「苑」，依明本改。
注【31…003】「方」，清本作「力」。
注【31…004】「过是」，原本作「是过」，依宋本改。
注【31…005】「入」，原本作「人」，依宋本改。
注【31…006】『杂阿含经』卷五０终。 ＇P373＇
弟子所说诵第六（1）
二八 舍利弗相应（2）
一（3）； 一四七六（四九０）
（4）如是我闻∶一时，佛住摩竭提国那罗聚落。尔时、尊者舍利弗，亦在摩竭提国那罗聚落。时有外道出家，名阎浮车，是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗（所），问讯，共相慰劳已，退坐一面。问舍利弗言∶「贤圣法律中，有何难事」？舍利弗告阎浮车∶「唯出家难」。「云何出家难」？答言∶「爱乐者难」。「云何爱乐难」？答言∶「乐常修善法难」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，常修善法增长耶」？答言∶「有谓八正道∶谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。阎浮车言∶「舍利弗！此则善道，此则善向，修习，多修习，於诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏」。时二正士共论议已，各从座起而去。如是比，阎浮车所问序，四十经。 ＇P374＇
二（5）； 一四七七（ ）
阎浮车问舍利弗∶「云何名善说法者？（云何名）为世间正向？云何名为世间善逝」？舍利弗言∶「若说法调伏欲贪，调伏嗔恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏嗔恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无馀断知；嗔恚、愚痴已尽，无馀断知，是名善逝（6）」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，能起善逝（7）」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
三（8）； 一四七八（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓涅盘者，云何为涅盘」？舍利弗言∶「涅盘者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得涅盘耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
四（9）； 一四七九（ ）
阎浮车问舍利弗∶「何故於沙门瞿昙所出家修梵行」？舍利弗言∶「为断贪欲故，断嗔恚故，断愚痴故，於沙门瞿昙所出家修梵行」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得断贪欲、嗔恚、愚痴耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。 ＇P375＇
五； 一四八０（ ）
阎浮车问舍利弗；「谓有漏尽，云何名为有漏尽」？舍利弗言∶「有漏者，三有漏∶谓欲有漏，有有漏，无明有漏。此三有漏欲尽无馀，名有漏尽」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得漏尽耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
六（10）； 一四八一（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉」？舍利弗言∶「贪欲已断无馀，嗔恚、愚痴已断无馀，是名阿罗汉」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
七（11）； 一四八二（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者」？舍利弗言∶「贪欲永尽无馀，嗔恚、愚痴永尽无馀，是名阿罗汉者」。复问∶「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉者耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
八（12）； 一四八三（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓无明者，云何为无明」？舍利弗言∶「所谓无明者，於前际无知， ＇P376＇ 後际无知，前後中际无知；佛、法、僧宝无知；苦、集、灭、道无知；善、不善、无记无知；内无知，外无知；若於彼彼事无知暗障，是名无明」。阎浮车语舍利弗∶「此是大暗积聚」！复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断无明耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
九（13）； 一四八四（ ）
阎浮车复问尊者舍利弗∶「所谓有漏，云何有漏」？如前说。
一０（14）； 一四八五（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓有，云何为有」？舍利弗言∶「有谓三有∶欲有，色有，无色有」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此有耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一一（15）； 一四八六（ ）
阎浮车问舍�