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相对而言，一念契入空性还不算难，难的是念念不离。“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”。若人自持对空性稍有体会而不在日常处事六度万行中护持深入，则不过是银样腊枪头，一遇外境就掉。不要说圆证菩提，连自了亦不可得，恐怕只是虚生浪死，流浪六趣，将感受苦果。若将扎扎实实力行六度批评为执实有，必是自己见处偏空，未解佛意，将空有打作两截：实是智慧不足。禅门祖师尚说“见与佛齐，然圣德未备”，我等凡夫岂可徒持狂慧！然而，真要去做，难。人就是不肯吃苦，谁肯委屈自己？一到利害取舍关头，什么空性，无我，同体不二，早就弃置脑后了。事后能追悔改正补救的已是凤毛麟角，终究不如念起时把握得住好。这就是菩提心前行基础未牢，此所以前文称行愿二菩提心不容易修。有人引禅宗古德“六度万行体中圆”之语，道：只要明自心后一切行动都是菩萨行。要小心了，禅德之言是指彻悟之成就者，体相不二，当下圆满。须知世上没有离相的体，没有离事的理，离开愿行菩提心谈不到胜义，禅德并没让人不行六度，而是强调不可执相迷体。若以禅德之言为知难而退不修愿行二菩提心的借口，即是歪曲古德本意也背离佛陀教诲。
这又涉及个‘悟’的问题。时下行人有几个彻悟了？多数自以为悟了的，不过执了个众生相，把个本不可得的现在心妄执为‘当下’。如若果真能当下得了，则寿命相已破，再也没有什么‘不当下’了，如肇法师所云“江河竞注而不流”。但谈何容易，直如古德憨山大师也要护持到晚年才证到！时下似是而非的谬论流布甚多，修行正知见难立。既使正见已立，靠每天一两个、最多三个小时参话头，或修心中心密，或修无上密大圆满，因定力不足，不易悟入。百里挑一地有几人得个入处，也不过是个入处而已，既无力亦不彻，但也是风毛鳞角稀有难得了。一切平顺时好说，遇境即失。护持得好点的，小逆境尚可一撑，大一点即无奈，顺境就更是不知不觉地跟着走了。此时更必须在日常生活中时时以菩提心为道，内护本心空性不失，外行六度亦即行愿二菩提心，如此则福慧双修，渐渐深入透彻，力用日增，何愁不证。嫌慢吗？常言道心急喝不得热汤，菩提心岂是一日即成的。又道是不怕慢只怕站，只要道路正，几年下去成效自显。反之，若只高唱“净秽不二”，不在行上努力，必然徒自迂回虚耗岁月，甚或自种恶因。
顺便提一个与修学菩提心有关，行人于明心见性前常见的误解。颇有人以为六根截断时“我的那个灵灵明明一尘不昧的灵觉”便是。大错！不错在‘灵灵明明一尘不昧’上，只错在‘我的那个’四字。大德有时教人“吾人的那个灵明不昧就是”，这“吾人的那个”是大德不得已说之，意谓“人人本具的”，好要人得个下手处。听的人接过来，六识妄想心一动，就变成了“我的”，差之毫厘谬以千里，真是辜负苦心。这妄想既细微又顽固，不易觉察又不易清除，却偏偏正是坚固我执，如果不清除掉，命根不断，再无真悟之时。只这“我的”在，能所对立已在其中，损人利己也蠢蠢欲动：我的灵灵不昧是，你的于我何关痛痒！这如何体会得同体大悲？就算证得了物我同一，心包宇宙，也超不过梵天，却是菩提道上的岐路。所以‘见’上切须当心，禅宗强调见地，密宗又名‘决定见宗’，都不是无缘故的。
修菩提心不光要有勇猛心，还须有长远心。勇猛心易发，长远心难持。必须知难而进方可。如果真发得了勇猛长远心，则应防偏。各种偏向虽林林总总，万变不离其宗，其实无非两种：执于相而行则落常见，不契空性，难超人天福报；执于‘偏空’而废事则又落断边，见处偏枯，坐于毒海，难圆菩提。不落边见，心不离体，慈悲为用即是直心正用，是为正修。此时尚应祈请三世诸佛加被，早得殊胜因缘。要知道，无上密法大圆满中有慈悲平等心不二的修行口诀，极其猛利快捷。行者依之，可从果地起修，以法报化三身为道。有心人应寻求合格上师灌顶授法依之而行，可速趋胜果。愿吉祥圆满。
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