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39 4 中说：「何等为念觉分食？谓四念处。」「何等为择法觉分食？有择善法
39 5 ，有择不善法。」「何等为精进觉分食？彼四正断，思惟：：。」「何等
39 6 为喜觉分食？有喜、有喜处。」「何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息。
39 7 」「何等为定觉分食？谓有四禅。」《杂．七一三》中说：「有舍善法，
39 8 有舍不善法：彼善法舍即是舍觉分。」舍就是舍去执著，还是属于「八正
39 9 道」中「正见」的范畴的。
39 10 总括这三十项科目，还是戒、定、慧的修学内容。《法乐比丘尼经》
39 11 （二一Ｏ）中说：「有戒、定、慧三聚摄八支圣道：正语、正业、正命圣
39 12 戒聚所摄；正念、正定圣定聚所摄；正见、正志、正方便圣慧聚所摄。」
39 13 「顶法」，是指努力于思惟观察无常、苦、空、非我（无我）、五蕴
39 14 、爱、界、缘起等诸法的修习。《杂·一》中便是以观察色、受、想、行
40 1 、识无常、苦、空、非我，而称这样的观察为「正观」的。透过这样「善
40 2 观分别」的修行，便能够进入忍（安住）、乐、欲（闻、念、观）于正法
40 3 修学的不动（稳定）境界。然而，如果还没有能到达这样的稳定状况，一
40 4 不努力，「不修守护，不习精勤」，仍然会「复失衰退」的，这样一来就
40 5 称为「顶退法」了。
40 6 经文末后，有八句五言偈诵。这是将经文的主要内容（从第一项到第
40 7 三十项，再加上顶法），以简单而容易忆起内容的字为代表，组合而成的
40 8 ，如以「阴」代表「五盛阴」；以「内」代表「六内处」；以「外」代表
40 9 「六外处」；「识」代表「六识身」；「更」代表「六更乐身」：：。这
40 10 与《瑜伽师地论》中，称为「萜葜南诵」的用法相当。这是因为印度早期
40 11 的经典，不用文字记载，而是以背诵口述流传（表示恭敬、慎重），而为
40 12 了方便背诵者记忆，避免遗漏用的。
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41 1 第 三选
41 2 诸佛所说正要──四圣谛：《象迹喻经》（三Ｏ）
41 3
41 4 （一）经文大意：
41 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
41 6 尊者舍梨子告诉诸比丘说：
41 7 「若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛
41 8 于一切法最为第一，所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹
41 9 ，象迹为第一。」
41 10 哪四谛呢？就是苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
41 11 什么是苦圣谛呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离
41 12 苦、所求不得苦、略五盛阴苦。
41 13 什么是五盛阴呢？就是色、觉（受）、想、行、识。
41 14 什么是色盛阴呢？就是一切「四大」以及「四大」的组合物。什么是
42 1 「四大」呢？就是地、水、火、风四界。四界又各分内、外：
42 2 内地界：「内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。」如发、毛、
42 3 爪、齿、皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪等。
42 4 内水界：「内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。」如脑、脑根
42 5 、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。
42 6 内火界：「内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。」如暖身、热
42 7 身、烦闷、温、壮、消化饮食。
42 8 内风界：「内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。」如上风、下
42 9 风、腹风、行风、制缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息
42 10 入风。
42 11 外地界、外水界、外火界、外风界谓：
42 12 「大是、净是、不憎恶是。」
42 13 「有时水灾，是时灭外地界。」
42 14 「有时火灾，是时灭外水界。」
43 1 「有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野。烧彼已，或至道
43 2 、至水，无受而灭。」
43 3 「有时外风界起，风界起时拨屋、拔树、崩山，山岩拨已便止，纤毫
43 4 不动。」
43 5 此外地界、外水界、外火界、外风界：
43 6 「极大，极净，极不憎恶，是无常法；尽法；衰法；变易之法，况复
43 7 此身暂住，为爱所受。」
43 8 所以多闻圣弟子，就不会这样想：
43 9 「是我，是我所，我是彼所。」
43 10 因为能不这么想，所以，如果当此四大之身，遭到骂詈、捶打、愤怒
43 11 指责而生苦，或者受到赞美而生乐，多闻圣弟子明白：
43 12 「我生此苦（乐），从因缘生；非无因缘。云何因缘？缘苦（乐）更
43 13 乐（触）。彼观此更乐无常；观觉（受）、想、行、识无常。彼心缘界住
43 14 ，止合一心，定不移动。」
44 1 如果在平时，也能够常有这样的观想，那么，一旦身体挨了拳头、石
44 2 块、刀杖时，就会这样想：
44 3 「我受此身，色法□质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆
44 4 ，坐卧按摩，澡浴强忍。是破坏法；是灭尽法；离散之法，我因此身致拳
44 5 □、石掷、刀杖加。由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不妄不疑
44 6 ，安定一心。」
44 7 世尊也是这样教我们的：
44 8 「若有贼来，以利刀锯，节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语
44 9 言者，当为彼节节解我身者，起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方
44 10 成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨
44 11 ，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」
44 12 「应惭愧羞厌：我于利无利；于德无德，谓我因佛、法、众，不住善
44 13 相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍。是妙息寂：谓舍一切有；离爱
44 14 ；无欲；灭尽无余。诸贤！是谓比丘一切大学。」
45 1 「犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名，诸贤当知，
45 2 此身亦复如是：因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸贤！
45 3 若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。」「诸贤
45 4 ！内眼处及色、眼识知外色，是属色阴。」「内意处及法、意识知外色法
45 5 ，是属色阴。若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有
45 6 识，是识阴。如是，观因缘和会。诸贤！世尊亦如是说：
45 7 『若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。』
45 8 所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生：色盛阴、觉、想、行、识
45 9 盛阴。彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已，便无欲；无欲已，便解脱
45 10 ；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有知如真，
45 11 是谓比丘一切大学。」
45 12
45 13 （二）论述：
45 14 《频□娑罗王迎佛经》（六二）、《优婆离经》（一三三）、《梵摩
46 1 经》（一六一）都描述佛陀说法的过程为：「劝发渴仰，成就欢喜已，如
46 2 诸佛法，先说端正法。」使闻法的人，有能力堪受正法，再说如诸佛所说
46 3 正要：「苦」、「集」、「灭」、「道」四圣谛。四圣谛为佛法中的「正
46 4 要」法，一切善法，皆为四圣谛所统摄，都可以归入四圣谛中。也就是说
46 5 ：四圣谛是普遍性的真理，是通往解脱的必经之道。
46 6 在《分别圣谛经》（三一）中，佛陀赞扬尊者舍梨子（舍利弗）说：
46 7 「舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、
46 8 辩才慧；舍梨子比丘成就实慧。」为什么会给予这样的赞美呢？是因为「
46 9 我（佛陀）略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别发露，
46 10 开仰施设，显现趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别发露，开仰
46 11 施设，显现趣向时，令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也，
46 12 目乾连比丘能令立于最上真际：谓究竟漏尽。舍梨子比丘，生诸梵行，犹
46 13 如生母；目乾连比丘，长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供
46 14 养、恭敬礼拜舍梨子、目乾连比丘。」尊者舍梨子因为善长于为同修们解
47 1 析四圣谛的道理，以「正见」启发、引导、匡正（御）同修的修学，让许
47 2 多同修，因为熟练应用四圣谛而「得于观」（成就于观察力），建立修行
47 3 的基础，而获得佛陀以「生母」来比喻的赞美。从这段赞美中