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139 10 依。云何自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依
139 11 ？阿难！比丘观内身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。观外身、观内外
139 12 身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意（心）、法观，亦复如是。
139 13 」
139 14 《长．六》（《转轮圣王修行经》）中，佛陀告诉诸比丘说：「于是
140 1 ，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观；内外身身
140 2 观；精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；受、意、法观，亦复如是，是为比
140 3 丘自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依。」
140 4 其中，除了《杂．三六》外，都直接地说修习「观身、受、心、法」
140 5 等「四念处」，为成就「自依止、法依止」的修行方法。这些经文，也提
140 6 供了「四念处」在修行上重要性的讯息。
140 7 「四念处」的内容，并不仅如一般所熟悉的「观身不净，观受是苦，
140 8 观心无常，观法无我」而已。而是「观身如身，观受如受，观心如心，观
140 9 法如法」。其所强调的，是「如身」、「如受」、「如心」、「如法」的
140 10 「如实观」与「如实知」；也就是说：观察「身、受、心、法」的实际状
140 11 况，透过如实地观察，清清楚楚地掌握自己的身、心状态，自己的觉受与
140 12 思惟变化。简单的讲，就是随时随地清楚自己在做什么、想什么。
140 13 为什么随时清楚自己在做什么、想什么，就是一种很有效的修行方法
140 14 呢？《增上心经》（一Ｏ一）中，举一个例子说：「犹人行道，进路急速
141 1 ，彼作是念：我何为速？我今宁可徐徐行耶？彼即徐行。」从走得很快，
141 2 到慢下脚步来，中间经历几个重要过程：察觉自己走得很快（「四念处」
141 3 中的身念处，正知；苦谛：发现问题），问自己为什么要走这么快（原因
141 4 ；集谛），认为自己不必要走这么快（观念的改变，驱动力、原因的灭除
141 5 ，灭谛），于是放松自己，放慢脚步（抉择的执行，道谛）。所以，能察
141 6 觉到自己走得很快，是整个改变的开端。烦恼的消除，也是这样，要先能
141 7 察觉自己是在烦恼的状况下了，才有消除的可能。能愈早察觉情绪的变化
141 8 ，就愈能掌握纾解的先机，否则，到情绪变化很大以后，其余势的冲击力
141 9 ，也跟著升高，纾解的时间必定也要跟著拉长。就像如果能在一开始不愉
141 10 快时，就能察觉，与盛怒后，甚至于动手打人了以后，才察觉，所需要纾
141 11 解、平息的时间与费力程度，是有很大差异的。
141 12 五蕴和合的众生，在六根与六尘的接触中，身、心是相互影响的。四
141 13 念处的每一念处也一样，不是身、受、心、法各自独立的，而是相互牵引
141 14 的。比如生气时，我们可以从呼吸不顺畅、闷胸、胃部刺痛的觉察，而追
142 1 察出来，也可以从不愉快的感受察觉，也可以从自己心里在想什么（心念
142 2 ）察觉，端看自己的熟练情形。通常，「身」的变化比较粗重、具体，而
142 3 容易察觉，但大都是属于「下游」端的变化。「心」与「法」的变化比较
142 4 细腻、潜微，而不容易察觉，是属于「上游」发动端的变化。「受」的变
142 5 化，大概居其中间。就解脱的立场来看，不论是观「身」的变化，或是观
142 6 「受」的变化，都还要上溯到「心」与「法」的变化来，才有意义。否则
142 7 ，光察觉自己走得很快，光察觉自己在生气，在忧虑，在痛苦中，不去做
142 8 更深入的原因追察，纵使缘生缘灭；走慢下来了；气过了；愉快起来了，
142 9 那么也都还在随波逐流，生生灭灭的反反覆覆中而已。
142 10 如「观身」的内容，经中从最粗浅的行、住、坐、卧、眠、寤、眠寤
142 11 （似睡似醒的状况），甚至穿衣、持荨等，日常生活中举止行动的觉察开
142 12 始，然后进入需要细腻度更高的禅定修学（以心──定治心）。禅定的修
142 13 学，首先说的，是以专注于观察呼吸为对象的「安那般那念」。「安（阿
142 14 ）那般那」，也称为「入、出息」；「身行」；「风」。「入息」是指吸
143 1 气，「出息」是指呼（吐）气，所以，「入、出息」就是指呼吸（参考《
143 2 瑜伽师地论》∧本地分∨；《大正·三十·四三一上》，或《杂阿含经论
143 3 会编》中册第四Ｏ四页）。其中，「一切身息入、出」与「止身行息入、
143 4 止口行息出」；《杂·八Ｏ三》作「一切身入、出息」与「一切身行息入
143 5 、出息」；《杂·八一Ｏ》作「一切身行入、出息」与「身行休息入、出
143 6 息」。「一切身息」、「一切身」、「一切身行」，应该是相同含意的，
143 7 指的是呼吸（身行）时，身体随著呼吸律动的全部（一切）过程。如鼻端
143 8 感受到空气进、出的摩擦，胸部、腹部跟著的起伏律动，或者，更敏锐地
143 9 感受到或「丹田」，或手掌心，或脚掌心，或全身肌肤上的毛细孔，在吸
143 10 气、吐气时的不同感受过程。「止」，就是止息、休息，平静下来的意思
143 11 。也就是指在十分轻松、安详与平静情况下的呼吸。（可以参考《清净道
143 12 论》∧第八章·第九节∨觉音论师著·叶均先生译·华宇出版社）
143 13 如果能够藉著专注于察觉与感受呼吸时，身上的变化，而达到十分轻
143 14 松、安详与平静的状况，再进一层，心中由于远离了欲念、五盖等不善法
144 1 ，而生起了喜与乐的感受（离生喜乐），遍满全身，这就是进入「初禅」
144 2 的境界了。再进一层，心中由于专一安住（定），而生起了喜与乐（定生
144 3 喜乐），遍满全身，这就是进入「二禅」的境界了。再进一层，心中舍离
144 4 了带有激动性质的喜，但仍然留有乐的愉悦（无喜生乐），遍满全身，这
144 5 就是进入「三禅」的境界了。再进一层，连微妙的乐都超越舍离了，心中
144 6 只剩下（清净：无瑕疵的意思）不苦不乐（以清净心意解），遍满全身，
144 7 这就是进入「四禅」的境界了。（参考《清净道论》∧第四章∨∧四种禅
144 8 的修习法∨）
144 9 如《意行经》（一六八）中说：
144 10 「若有比丘，离欲、恶不善之法，有觉（又译为「寻」，心念于所缘
144 11 的大目标内寻求──作多方的观察思惟。）、有观（又译为「伺」，心念
144 12 集中于定点，作深入的观察思惟），离（欲、恶不善之法，或直接说是离
144 13 『五盖』）生喜、乐，得『初禅』成就游。」
144 14 「比丘觉、观已息（止息；超越），内静（内心止静）、一心（专一
145 1 的心；定），无觉、无观，定生喜、乐，得『第二禅』成就游。」
145 2 「比丘离于喜欲（无喜），舍、无求游，正念正智而身觉乐（生乐）
145 3 ，谓圣所说，圣所舍、念（忆念、守护不忘失）、乐住、空（舍而不执著
145 4 ），得『第三禅』成就游。」
145 5 「比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得『第四
145 6 禅』成就游。」
145 7 这是《意行经》（一六八）中对四种禅定的描述，可以作比对参考。
145 8 接下来的，也还是可以与修定有关的「光明想」与「不净观」。而包
145 9 括观察死尸变化的「不净观」与「安般」（安那般那念），被称为「二甘
145 10 露门」（《出曜经》，《大正·四·六九八中》）。这是要从外在的观察
145 11 中，「见已自比」，让自己时时刻刻地对自、他（内、外）的身体，警觉
145 12 于无常，警觉于欲贪。
145 13 观受（觉），主要是觉察在各种情况下，所生起的感受：或苦受，或
145 14 乐受，或不苦不乐受等三种变化，经中举了六种情况来说明。其中，「食
146 1 」与「无食」，还是指与五欲相关的。如第《杂·四八三》说：「云何食
146 2 念？谓五欲因缘生念。」「云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜。」「云
146 3 何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐。」
146 4 而身体上的「觉乐身、苦身、不苦不乐身」，与属于心理上的「乐心、苦
146 5 心、不苦不乐心」，大概就涵盖了所有我们所能观察的受了。
146 6 观心，主要是觉察心念的状态。经中所举的心念种类有：有没有贪心
146 7 （欲）、有没有动怒（恚）、明不明就里（疑）、有没有坏念头（秽污）
146 8 、心念是集中（合）或是散乱（散）、心情低沈（下）或高亢（高）、心
146 9 量或大或小、是否依正法修心、心中是否安定、是否解脱（没有贪、镇、
146 10 疑）。