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鲁迅先生就是在这样的背景下，怀着对上上下下封建势力的极大愤慨，和对二师师生反封建斗争的满腔热情，写了这篇文章，刊登在《语丝》周刊第五卷第四十五期。
全文十二段。前十一段以集录的形式原文刊登：学生会通电，诬告信全文，教育部训令（一次是查办，一次是免于置议），教育厅呈文和训令（演出无辱孔，撤换校长），社会报刊舆论和要人行踪报道。特别是用了大量的篇幅，将校长的答辩书和呈文、双方原始文件和社会舆论，和盘托出让读者自己去得出结论。
最后第十二段的“结论”，鲁迅先生用画龙点睛的笔法，揭露了封建势力的腐恶、无理和倒行逆施的罪责。鲁迅这样写道：
“调厅，另有任用，其实就是‘撤差’也矣。这即所谓‘息事宁人’之举，也还是‘强宗大姓’的完全胜利也。”
一九二九年八月二十一夜鲁迅编迄谨记。
六
读者看得清楚，这里写的“强宗”，决不单指孔族，而是整个国内腐朽的封建势力；“大姓”更不是指的孔姓，而是当时旧中国封建买办资产阶级的总后台。因为前面有过“蒋主席过济”的报道，明眼人一看就知道这个“大姓”的确切含义了。
也许，那位学者仍然会辩解说，你找到的“字样”虽然确凿，但那是别人的话，鲁迅拿来编写在自己的书中，算不得鲁迅自己的反封建思想。
但是，对此我还是要说不！你看在《狂人日记》中，在中国历史的字缝里，读到的却是“吃人”两个字。我也要说：
我翻开七卷一查，民国十八年没错，正正规规的每页上，都写着“反对封建”的思想。我继续读下去，认真读了两天，更使我清楚地看见了，《鲁迅全集》十卷中到处有“反封建”。
糊涂的“封建”
？ 罗 建
读大学时读到柳宗元，当然也就读到《封建论》。首先解题，这是例行的，可这次老师的“解题”挺费劲儿：这里的“封建”之义，不是我们通常所称的从秦始皇统一开始到辛亥革命推翻的“封建社会”的“封建”，而是中国历史上传统的“封建”，指的是秦之前周王朝所立“封土建国”的制度，秦始皇统一就废了封建改行郡县。于是好一番训曰：“‘封’者，……也”、“‘建’者，……也”云云。本义、引申义……全明白了，就只剩下一个“疑义”让人犯糊涂：既然此“封建”非彼“封建”也，那为何偏要来个同名同姓？人嘛，同名同姓太多，是因为需要起名儿的人无限，而姓氏有限，能寓意不凡的人名用字也有限，于是就累坏了那些讨人喜的字，实属无奈；给社会制度起名似乎不是那么回事儿，大中华的历史虽长，可是，从秦始皇创了皇上的天下到溥仪丢了皇上的江山，这两千来年的日子不仅是有限的，绝对是唯一的，而可以用来为它起名的候选词呢，除了前朝用过的那三两个，从理论上看，简直就是无限的，不说什么“皇权”呀、“帝制”呀、“集权”呀……最现成的，既是秦始皇废封建、立郡县，那么“郡县”也能算上一个，再不就叫个“官僚”什么的。真是“阿猫阿狗”的什么不行，偏要叫“封建”。虽人有同名同姓，也没人非给弟弟起个自家哥哥的名儿。疑则有问，问之，却无解。老师所长本为文学，抑或是不便相解。我只好来了个无师自通——当视作古今词义变化——心下自喜是疑则有进了，从此恬然。
是一九九八年十二月的一天，因几个不明白的问题登门求教于李慎之先生，赐教之余，先生示以新作《发现另一个中国》。李老的文章我一向喜欢，至于崇拜，每得之，数读不厌。此番读来，能“发现另一个中国”令人惊且喜，而在我，则最大的发现当属先生缀于篇末的“质之高明”之论：
……有一个名词（或曰概念）的用法是我所不能同意的，那就是“封建主义”。我认为封土建国，史有明文。中国在秦始皇废封建立郡县以前，照中国人自己的说法，一直是封建制度，其意识形态大略亦与西洋中世纪、日本明治维新以前的相当。把中国自秦始皇起的社会制度称为封建主义实在是近几十年才大行其道的（在此以前的名家，如陈寅恪、冯友兰就是压根儿不用这个名词的，西方研究中国历史的学者也不用这个词儿）。然而究其实际，则与中国原来所说的封建与日本、西洋的封建（feudalism）大不相同，当然也与马克思所说的封建不同（他心目中的封建主义本来就是西方通用的封建主义概念），因此，名实不副，只能乱人视听。〔1〕
不禁愕然且赧然。李先生关注“封建”既久，十多年来每每以文正之。我辈疏浅甚矣，“封建”之异，竟以古今词义之变为说，更以教书为业，不知误人几多子弟。有愧于自己的孤陋寡闻，急忙去翻书，早已认识的许多文字，仿佛都有了新解；封建之本义自见焉：
甲骨文：“封”字作“ ”，义为在土坡上种树划明疆界。
《说文》：“封，爵诸侯之土也。从之从土从寸。守其制度也。公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。”“建，立朝律也。”
《左传》：“故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。”（《桓公二年》）“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。”（《僖公二十四年》）“周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，故封建之。”（《僖公二十四年》）
《史记》：“……周封八百，姬姓并列，奉承天子。康叔以祖考显，而伯禽以周公立，咸为建国诸侯，以相傅为辅。”（《三王世家》）“太史公曰：……故王者疆土建国，封立子弟，所以褒亲亲，序骨肉，尊先祖，贵支体，广同姓于天下也。”（同上）“昔五帝异制，周爵五等，春秋三等，皆因时而序尊卑。高皇帝拨乱世反诸正，昭至德，定海内，封建诸侯，爵位二等。”（同上）
可知，自商周以来，王者封土地于诸侯，诸侯则于封地之中建立邦国，是为封建。
史载，封建之制始于黄帝，至周初而盛，所封国甚众，自数十至数百，其说不一。以姬姓为主，少数异姓。所封“公侯伯子男”五等，序列严整。受封诸侯应听命于天子，并有定期朝贡及提供劳役军赋等义务，另一方面则享有对邦国之土地和人民的世袭统治权，所谓“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”（《孟子·尽心下》）
延至战国，列国封食邑于贵族功臣，受封者享有征收赋税的权利，而无世袭统治权。秦国等诸侯国已出现郡县之制，以强集权。
秦有天下，李斯上议“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术。置诸侯不便。”始皇以为是，“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。……天下之事无大小皆决于上”（《史记·秦始皇本纪》），“秦郡守掌治其郡；有丞、尉，掌佐守典武职甲卒；监御史掌监郡”（《汉书·百官表》），均为中央所派之官员，遵皇命而行使其管理权，无占有权，更无享世袭之利。
汉立，论秦过，以“封建”矫之，封立子弟功臣，致祸乱数起，中央政府苦于平叛之艰难，遂逐渐削减诸王治国之权，使其“惟得衣食租税”，“食土而不临民”。
其实，“封建”之从来，在当年令我好生糊涂的《封建论》中早已被不糊涂的柳宗元先生说得清清楚楚：
周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后，布履星罗，四周于天下，轮运而幅集；合为朝觐会同，离为守臣捍城。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。
故中国传统意义上的“封建”所指与今之所谓自秦始皇至溥仪的“封建”社会根本不是一回事。那么以此“封建”名彼“封建”，何为滥觞？
或曰，“今天通用的‘封建’一词，是日本学者在一百年前从Feudal
System翻译过来的。”〔2〕已故历史学家黄仁宇先生，在《万历十五年》的“自序”注文中作如此一说。也就是说我们借用了日语中一个与汉语的“封建”长相酷似、近乎克隆的外来词。说是我们借用，大概应是日本人初译Feudal
System时，先借用了我们中国人老祖宗的“封建”，并以其指述中国皇权官僚之世，岂料借错了，对错了号。正如黄仁宇先生接着就说的：“其实，中国的官僚政治，与欧洲的Feudal
System差别很大。当时译者对中国明清社会的详情并不了解，而欧洲的Feudal
System也只是在近三、四十年来，经多数学者的苦心研究，才真相大白。”可知，借出去时就错了，还回来时当然也就对不了，竟然让自家人不识自家物了。难怪黄先生要声明“本书的英文本论述明代社会，避免了Feudal
System的字样，在中文本中也不再用‘封建’一词来概括明代的政治与经济。”
西人的“封建”为何物？据《简明不列颠百科全书》所释“封建主义”之义：
一种以土地占有制和人身关系为基础的关于权利和义务的社会制度。在这种制