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医学和法律，
可惜还有神学，
都彻底地发奋攻读。
到头来还是个可怜的愚人！
不见得比从前聪明进步；
……
我牵着学生们的鼻子
横冲直闯地团团转……”①冲突在浮士德“团团转”的焦虑体验里
显现出来，焦虑使他“心内如焚”，“通宵不寐”。他的焦虑并不是因为没
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有明确的生活目标，产生疑惑和犹豫。他知道生命的意义就在于“原始有
为”。然而如何“有为”才算是具有生命意义呢？他在知识的世界里游历，
然而封建社会认为最有意义的四大学识哲、医、法、神，除了耗费人的生命
之外毫无意义。因此他转向被认为是邪说的魔术，希望在魔术里找到真正有
意义的知识。可是仍然不能摆脱焦虑的痛苦。于是他绝望，甚至想自杀来解
脱无法排遣的痛苦。这时他与魔鬼靡非斯陀订约，靡非斯陀将帮他达到他的
愿望。知识悲剧到此结束。
靡非斯陀是一个魔鬼，能够呼风唤雨，具有超越现实的强大力量。然而
他是恶的力量化身。他自我介绍说：
“我是经常否定的精神！
原本合理；一切事物有成
就终归有毁；
所以倒不如一事无成。
因此你们叫作罪孽、毁灭等一切，
简单说，这个 ‘恶’字
便是我的本质。”①靡非斯陀的否定力量代表原初的虚无，也是一
切事物之始。他以为黑暗才是万物之初，光明是从黑暗中升起，并与黑暗相
对抗。其实靡非斯陀与浮士德原本为一体，浮士德代表光明进步的力量，他
们二人相生相克，二律背反，因而他们之间构成了不可解决的冲突。这一冲
突的关系决定了他们只有在死亡与毁灭中才能结束。然而冲突又是推进情节
与人物发展的动力和结果。
浮士德的第二个悲剧是爱情悲剧。浮士德喝了药水、返老还童之后，与
靡非斯特走进了爱情世界。浮士德与一个小市民的姑娘葛丽卿相爱。葛丽卿
是一个美丽温柔、纯洁无瑕的姑娘，心地善良，对宗教有着无比的虔诚。在
爱情的世界里，浮士德知识悲剧是近于衰竭的生命，焕发青春的活力。他在
这里找到了生命意义：“崇高的神灵，你给了我，/给了我所求的一切。/你
不枉在火焰中对我显示形迹，/把庄严的自然作我的王国，/并赋与我以感觉
和享受的能力。”①然而浮士德感受到的生命欢乐却是昙花一现，恍然如梦，
与后来迅即降临的灾难相比显得那么虚幻。葛丽卿被关进监狱，浮士德则因
命案逃之夭夭。爱情之火很快就被扑灭。浮士德与葛丽卿他们爱得真诚，爱
得自由。然而自由的爱遇到了现实的障碍，使爱情与生命跌入毁灭与死亡：
一、当时的社会不能容忍不同等级之间的婚姻，一个是贵族（浮士德作为年
青贵族出现），一个是平民，他们的爱情遭到葛丽卿哥哥的反对，结果葛丽
卿的哥哥与浮士德、靡非斯陀在拼杀中死去。二、自由的爱超越了社会道德
规范，葛丽卿的怀孕为社会鄙视。三、在没有爱的自由的世界里，他们为了
躲过葛丽卿母亲的眼睛，竟然误杀了母亲。他们的孩子也被溺死。四、浮士
德与葛丽卿之间也存在不可逾越的冲突。浮士德具有进步的启蒙主义思想，
他相信无神论，而葛丽卿是一个真诚的教徒。他们的不同使葛丽卿感到恐
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惧。葛丽卿与浮士德只能陷入令人战抖的恐惧、焦虑、毁灭、死亡的体验。
“如果有坟墓在外，
死亡在等待，那我就来！
从这儿走进长眠的棺材，
多一步我也不走开！……”②
爱的毁灭也摧毁了生命的意义。浮士德来救葛丽卿出狱，可是她一心只
求死。让死亡来解决不能解决的冲突。
政治悲剧是浮士德的第三个悲剧。在爱情世界里的追求破灭之后，浮士
德又进入了政治领域。浮士德希望在政治世界里能够建立人的意义，实施他
的政治理想。靡非斯陀把浮士德领到了一个封建王国。这里到处都是腐败和
没落：政治家个个结党营私，官吏无人不贪，军队无物不抢，宫廷大臣尔虞
我诈，骄奢淫逸。国家最大的困难是财政危机。浮士德与靡非斯陀建议皇帝
发行纸币，从而解决财政的困境。纸币发行之后，国家财政得到解决，宫内
大臣个个喜笑颜开。然而他们依然故我，手里有了钞票便又开始淫逸贪欲的
生活。对此连皇帝都说：“我本希望你们有干新事业的兴趣和勇气，/可是
认识你们的人容易猜透你们的心意。/我看得分明，尽管宝物的光辉闪闪，/
你们一个个到头来还是故我仍然。”①浮士德的政治理想在这些皇帝大臣身
上必然毁灭，不仅如此，当浮士德利用魔术，为他们召来古希腊美女海伦和
美男巴黎斯，让他们相亲相爱，为皇帝与大臣们更为极欲尽情的感官享乐
时，他已经成为封建皇帝寻欢作乐的工具。那一声爆炸，一切化作烟雾，随
风而去，浮士德昏死过去。一切都毁灭了，在这一次的毁灭体验中出现的冲
突，是现实黑暗无耻的政治与浮士德理想的政治之间的对立，这种对立只能
在毁灭之中得到不可解决的解决。在政治悲剧之中，通过“神圣罗马帝国”
的描绘，再现了德国的兵荒马乱、落后腐败社会现实。
政治悲剧的失败，并没有使浮士德停止奋斗，他从政治的世界里又走进
了美的世界。在美的世界里再一次进行人的存在意义的求索。魔术中海伦的
出现使浮士德久难释怀。作为美的化身的海伦，使浮士德又产生了在美的世
界里建立人的生命意义的冲动。浮士德在美中看到了永恒、伟大、崇高，生
命的意义在美的显现中体现价值。浮士德再一次为此憧憬感动不已：“她那
永恒的品质堪与诸神相比，/伟大而又温柔，崇高而又婉丽。/……/美到令
人销魂，美到使人着迷！/我的心灵和肉体都被牢系：/得不到她，我宁愿一
死。”①海伦的美是永恒的，超越权势，一切在美的面前都将成为虚伪，并
且能够化育一切。但是美的绝对与生命的意义之间仍然存在冲突。这一冲突
来自绝对美自身。美自身是善的，然而美又可以引起善的对立面恶，永恒的
美引起永恒的丑，这两者源于那绝对的美。海伦一方面给人带来无限的欢
乐，另一方面她又成为战争、仇恨、嫉妒等丑恶现象的根源。只要美存在，
就会产生两种对立的现象。欧福良是海伦与浮士德的爱情结晶，他的意义是
无尽的冲动，不尽的飞翔，然而他却是被自身的冲动击落丧身。他身上也具
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有二律背反的冲突。这一冲突恰恰是建立在美的自身冲突基础上。在绝对美
的冲突中，“一切的一切只能等于零”②，“生命与爱情的联系”只能断绝，
“幸福与美丽并存的日子不能久长”③。浮士德的探索也只能以悲剧告终。
美的悲剧又摧毁了浮士德的生命历险，浮士德仍然没有放弃自己的求
索。只要生命不息，生命意义的探索便不会停止。浮士德最后进入了事业悲
剧阶段。浮士德的事业是填海造地，建立一个自由平等的理想王国。然而他
的理想与实现理想的方式之间又发生冲突，他要给人民建造“天堂”，可是
却让人民流尽了血泪。由此说明他的事业理想没有实现的现实途径。
《浮士德》有一个中国悲剧式的大团圆结局，出现了情节冲突与意义冲
突（内在冲突）的不一致性。歌德对东方文学具有浓厚的兴趣，对中国戏剧
也给予高度评价。由于结局的原因， 《浮士德》常常被称为是一部悲喜剧，
尽管歌德自己已经标明是悲剧。从戏剧的情节冲突而言却实是一个大团圆的
结局，序幕的两个赌局可以说是情节的出发点。浮士德在发出那赞美的感叹
之后便死了，他的灵魂将归魔鬼所有，但是却被天使接走，因此这是一个悲
喜剧的结局。但是另一方面意义的结构并没有解决冲突。浮士德听到锹铲的
声音，眼前出现他所追求的意义的画面：自由的人民生活在自由的土地上。
然而事实上却是魔鬼们为他挖掘坟墓。浮士德追求的意义与现实之间的冲突
不仅没有解决，甚至意义结构的冲突使意义与现实之间的距离更远，这一冲
突成了永恒的不可解决性。既然悲剧的冲突没有解决，那么《浮士德》仍然
是一出悲剧，它的结尾仍然能够显现悲剧体验，这里可以显现毁灭、死亡、
怜悯、崇高等悲剧体验。浮士德一生都在探索人的意义，知识、爱情、政治、
美等世界之中所有的探索皆以毁灭告终。最后事业悲剧里，他发现和创造了
人的最妙的意义在于“人必须每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生
活的享受。”①他甚至看见人民自由生活的画面。可是这却是虚幻的景象。
浮士德却在这虚幻的景象中心满意足地死了。连靡非斯陀都感到怜悯：
“没有快乐使他称心，没有幸福令他满足，
他不断追求变换不停的东西；
连这晦气而又空虚的最后瞬间，
这个可怜人也想紧抓在手里。”②浮士德带着他创造的意义与世界
“历