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生”的分类方法，并首次出现了“动物”和“植物”两个名词。植物被
分为皁物 （指柞、栗等果实有壳斗之属）、膏物（指生有橐韬的莲芡之
属）、覈物 （指梅、李等核果类）、荚物（指生有豆荚的植物）、丛物
（指“萑苇”之属）五类。关于动物，文中分为毛物（兽类）、鳞物（鱼
类）、羽物（鸟类）、介物（龟鳖之属）与臝物（人类）五类。由此可
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知，中国在春秋时期已经形成了初步的生物分类体系了。
在战国后期成书的训诂之作《尔雅》中，《释草》、《释木》、《释
虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》诸篇，集中概括了这一时期积累
下来的动植物方面的知识，也成为一种分类系统。植物被分为草、木两
大类；动物被区分为虫、鱼、鸟、兽四大类。在动物的进一步更详细的
分类中，提出了相当于现代所说的“目”、“科”的分类阶元。
（2）植物和动物的生态知识
随着人们有关植物知识的增加，中国古人也越来越多地了解了植物
的生活习性、植物与环境的关系以及植物的分布。
①
庄子首先提出了“种有几”的命题，“几”即环境，是说任何物种
都有一定的生长地势、环境和条件。关于水在植物生长中的作用，当时
人们不仅知道了旱生与水生之分，而且知道了不同的水情环境生长着不
同的植物种类。《管子·地员》专门论述了土壤与植被的关系。它把各
地的土壤分为三等、十八类、九十种，分别说明了它们的特性和适宜的
作物。文中还举出了一个精彩的例子，列举了十二种植物随地势高下的
顺序分布，说明了“草土之道”。文称：“凡草土之道，各有谷造，或
高或下，各有草土（物）。叶（荷）下于■（蔆或茭白），■下于苋（莞），
苋下于蒲 （香蒲属），蒲下于苇（芦苇），苇下于雚（旱生之苇），雚
下于蒌 （蒌蒿），蒌下于荓（胡枝属，扫帚菜），荓下于萧（蒿属），
萧下于薜（薛，莎草类），薜下于萑（蓷，益母草），萑下于茅（白茅）。
凡彼草物，有十二衰，各有所归。”这里从低到高，由“叶”到“茅”，
从水生到陆生，从深水到高陵，准确地说明了各种植物在不同地势环境
中的分布，从而表明了“草”与“土”之间的密切关系。在春秋战国时
期的不少典籍中，还记载了植物生长与阳光、气温以及空气的关系。
在关于动物的生态学知识，即动物与环境的关系的认识上，春秋战
国时期也有了较深入的观察与概括。
一般说来，动物受地形的影响比植物为小，不过还是有一些相关性
的。《周礼·地官·司徒》中提出了不同地形适宜于不同动物的生活。
如“山林，其动物宜毛物”，“川泽，其动物宜鳞物”，“丘陵，其动
物宜羽物”，“坟衍，其动物宜介物”，“原隰，其动物宜臝物”。即
山林多走兽，江湖多鱼类，丘陵多飞鸟，水边低地适于水居陆生动物，
平原地区适于人类居住。这段论述虽还较粗糙，但说明当时人们已从生
态学的观点去观察生物界了。《庄子·骈拇》篇称：“凫胫虽短，续之
则扰；鹤胫虽长，断之则悲”。说凫（游禽）足短，正适于在水中游泳
觅食，足长了反而不利；鹤（涉禽）足长，也适于在浅水中捕鱼，足短
了就无此能力了。这里论述了动物的形态构造与生存环境的适应关系。
发现水生生物与月相变化的关系，是中国春秋战国时期关于动物学
的一个重要成果。《吕氏春秋·精通》称：“月也者，群阴之本也。月
望则蚌蛤实，群阴盈。月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化
乎渊。”这是说蚌、蛤类水生动物肉质随月望而充实，月晦而空虚的现
象，而且推及到所有水生动物 （“群阴”），这是符合事实的。《夏小
正》、《尚书》、《诗经》等著作中还记载了四季的变更所引起的动物
① 《庄子·至乐》。
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活动方式的周期性变化，如候鸟的迁徙，兽类的换毛和冬藏等。
中国的古籍里，还有不少动物之间相互关系的记载。《诗经·小雅》
中载：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。这实际上是蜾蠃产卵于螟蛉身上，靠
螟蛉身躯长育的一种寄生现象。 《尚书·禹贡》中有“鸟鼠同穴”的动
物共栖现象的记载。《晏子春秋》外篇中记有“尺蠖食黄则黄，食苍则
苍”，这是一种动物体色随环境变化的保护色现象。此外，中国古人早
就懂得了保护生物资源，合理开发利用生物资源的重要性。在先秦古籍
里，有不少有关这一论述和政策的记载。
（3）中医理论的初步创立
一般认为，春秋战国以前是中国“巫医结合”的时期。随着经验医
学知识的积累，到战国末期，以生理学说、病理学说和诊断治疗为基本
内容的中医理论，大致形成了一个比较完整的系统；特别是出现了以《黄
①
帝内经》为代表的全面总结了秦汉以前中国医学成就的医学著作。
中医的生理学说，与对生命的起源以及生命现象的本质的理解是密
切联系着的。中国古人认为，一切有形的东西都是由无形的“气”变化
而来的，人也是由“气”生成的。“气”也被称为“精气”；《管子、
内业》指出，精气充满人体，人就能维持正常的生理功能。在《黄帝内
经》 （以下简称《内经》）中，“精”则被看作是由气变成人体时最先
形成的东西，还把精看作生殖下一代的物质基础。此外还存在所谓“神”。
《管子、内业》指出“神”也是一种特殊的气或气的属性，是事物发展
变化的一种内在的能动作用。《灵枢·平人绝谷》称：“神者五谷之精
气也”，说神是由五谷转化成的一种精气，所以是生命不可或缺的东西。
气、精气和神三者结合起来，形成了对生命现象的总理解。
《吕氏春秋·达郁》篇对人体的生理结构作了一个概括的说明。文
称：“凡人三百六十节、九窍、五脏、六腑。肌肤欲其比也，血脉欲其
通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此，则病无所
居，而恶无由生也。”这段话是中医生理学说的中心内容。它指出人体
是由肢节、肌肤、筋骨、官窍、五脏、六腑等固形器官和组织构成基础
框架，通过肌肤的联结、血脉和精气的流通运行而成为一个协调的有机
整体。
气血运动的结合，可能是产生“经络学说”的基础。经络概念在战
国时期可能已经形成，是中医理论的重要组成部分。经络本来就是血脉，
主干称为经脉，分支称为络脉；《内经》认为，气血在经络中运行，从
而构成“阴阳相贯，如环无端”的循环径路，把人体结成一个表里上下、
脏腑器官联系沟通的统一体。因此，经络学说就为诊断和治疗提供了理
论根据。
《内经》还以阴阳学说来说明人体构造和生理功能之间的关系。《素
问·宝命全形论》把男女、寒热、燥湿、高低、内外、脏腑、气血、动
① 关于《黄帝内经》的成书年代，至今尚无一致的结论。从书的内容、体例、遣文用语上看，并非一人一
时之作。大约产生于战国时期，后经秦汉医学家的整理、补充、修改而成书。《黄帝内经》包括《素问》
和 《灵枢》两大部分，共18 卷162 篇。
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静、功能等，都分为阴阳。《内经》强调人体必须保持阴阳的相对平衡，
才不致于生病；一旦阴阳失去平衡，人体就会生病；治病在某种意义上
就是要调整阴阳失调的状态，恢复到“阴平阳秘”的健康状态。
春秋战国时期，人们已开始从气候变化、自然环境、饮食起居、情
欲哀乐等方面来探讨疾病发生的原因。 《左传·昭公元年》记载，秦国
良医医和被聘赴晋为晋侯平公治病时曾提出“六气致病说”，文曰：“天
有六气，降生五味，发为五色，征为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、
风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为菑 （灾）。”这里已
包含了以四时、五节、六气等气候变化为主要病因的概念，是后世形成
的风、寒、暑、湿、燥、火“六淫病源”说的基础。《内经》还特别把
“善行而数变”的风看作是“百病之长”，认为风可以引起多种疾病。
春秋战国时期，人们还认识到喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等情志异常
是疾病发生的重要原因。《素问·阴阳应象大论》认为“怒伤肝”，“喜
伤心”，“思伤脾”，“忧伤肺”，“恐伤肾”；《灵枢·本神》则认
为怵惕思虑伤心，忧愁不解伤脾，悲哀动中伤肝，喜怒无极伤肺，盛怒
不止伤肾。虽然这种对应关系并不一致，但关于精神状态异常会引起疾
病的认�