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第三位中国南方的伟大道士是陶弘景（公元455—536年）。他完成了
两位前人的事业，是六朝末年道教教义的真正集大成者。陶弘景生于建康附
近，492年隐居距京师不远的茅山，此即上清派所在地；它与灵宝派——此
派奉灵宝经总集为权威——为双峰并峙之两派。陶弘景受过很好的教育，精
于医药和当时的各种科学，他还是一位精通佛教经籍的大收藏家。他出身于
佛教家庭，据说在他所住的山中建有一座佛塔，里面同时供有一尊道君像和
一尊佛祖像。甚至有人说他曾取名菩提萨埵，并发誓要遵守佛门居士的五戒
（pa■ca…■ilāni）。梁武帝是一位热心的佛教徒，陶弘景在梁武帝于502
年即位之前曾与他有过接触；陶弘景后来继续做梁武帝的顾问，像寇谦之做
北魏太武帝的顾问那样。
准确地说来，陶弘景的主要著作可能是名为《真诰》的书；它的内容是
道教真人所授的图籍。它是非道教文人也能看到的当时道教的一部新百科全
① 关于葛洪，见李约瑟：《中国科技史》，第5 卷第3 部分，第75 页以下；以及吉冈义丰：《道教的长生
之愿》，第60—73 页关于《抱朴子》内容的分析。又见克里斯托福·施希佩：《抱朴子内、外篇词语索引》
（巴黎，1965，1969）。
② 见马伯乐：《道家和中国宗教》，第314—315 页；吉冈义丰：《道教的长生之愿》，第93—95 页；以
及前面的 《佛教和道教的诺斯》。
③ 见上面的《佛教和道教的诺斯》。
① 见芮沃寿：《传记和圣徒传记：慧皎的高僧传》，载《京都大学人文科学研究所25 周年纪念集》（京都，
1954），第383—432 页；罗伯特·施译：《高僧传》。
② 见吉冈义丰：《道教的长生之愿》，第100—114 页。
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书。它受有佛教很深的影响。陶弘景在它的刊后语中宣称，它的内容都是真
人所授，像佛经之“出于佛陀之口”那样，其中的《甄命授》就完全模仿《四
十二章经》，是借真人之口说出来的。这部“经”的日期可以上溯到释、道
①
二教紧密混杂的时期，这个时期可能很适合进行这种抄袭。这种抄袭本身似
②
是陶弘景取法于5世纪他的前辈之一的顾欢，也取法于保存在道教经籍中的
上清派的一部著作。佛教徒方面也同样回报道教抄袭者。佛教的《宝藏论》
这本小册子据说是僧肇所作，但可能出自他后来的一个门弟子之手；此书的
开头便是逐字逐句地模仿老子：③
空可空，非真空。色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名，名之父；无色，色之母。
佛教和道教的糅合最初主要是在哲学方面，后来继续发展到宗教方面，
尽管它们双方的徒众争吵不已。可是，这两种宗教的交流逐渐变成了单方面
的，因为道教从佛教输入的多，向佛教输出的少，特别是在制度方面。“道
士”相当于庙宇中的僧伽，道教的法伦斯泰尔组织称为道 “观”
④
（observatory），则颇像佛“寺”。像佛教和尚要穿袈裟那样，道士也有
他们特殊的道装，而且他们甚至也要宣誓过独身生活，虽然这又与道教的两
性理论和实践相径庭。我们发现，6世纪中叶的道教大师宋文明便要他的弟
子禁欲，并且穿着特定的服装。某些道士直到隋代还在反对这一点，但是，
⑤
禁欲的要求在唐代还是规范。自此以后，道教教会实际上对佛教教会亦步亦
趋。
可是，所有这一切并不意味着道教徒没有保留他们自己的教义和实际活
动，其中包括一整套类似印度瑜伽的心理…生理锻炼。陶弘景在他的《登真隐
诀》一书中试图把道教万神殿中的诸天神圣 （总数有36000名）画出等级座
次，根据旧的微观…宏观宇宙观念，这些神圣住在人的体内，也住在人的体外。
最高的神太乙有三个互相矛盾的本质，因为道教迷恋于“三”字。这就是位
于人体内被称为“丹田”的三个重叠区的“三一”；它是长生药的引喻。方
士能够通过内视（内观）来省察“三一”；这种内视又能使他跟随并控制气
在体内的运行；据说气在运用精气方面起着基本的作用。借助于体操、饮食、
吐纳、性爱和其他锻炼，他能够做“养性”功夫并保证长生，有“金骨玉肌”
做成的不坏身躯。
这里我们看到了中国宗教世界的全貌，它有其显著的独创性；现代的中
国学正在对它进行研究。对于这个宗教世界的认识在了解近代中国的民间宗
教中是重要的途径；另外，中国科学也从早在南北朝时期道士所从事的炼金
术、药物学和医学研究中获得很多教益。
① 见前《洛阳佛教的开始》。
② 见前《南北朝时代的道教与佛教》。
③ 《大正新修大藏经》卷四五，no。1857，第143 页；鲁滨逊：《印度和中国早期的中观学派》，第125、
155 页；以及吉冈义丰：《四十二章经与道教》。
④ 此词 （observtory ）可能用作同音字“观”，意为“寓所”、“旅店”、“大楼”。
⑤ 马伯乐：《道家和中国的宗教》，第390—391 页。
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隋代的佛教和道教
隋王朝（公元581—613年）的开国皇帝名杨坚，他一直统治到604年，
称为隋文帝；他被作为佛教徒抚养长大，所以他即位之初的所作所为中有一
①
件事就是停止北周所掀起的灭佛运动，重新恢复了佛教。当他于581年结束
了北朝和589年灭掉了南朝而征服了全国的时候，他依靠佛教来保证实现中
国的重新统一。但是，他小心翼翼地也不忽视曾受到北周王朝迫害的道教。
他甚至把他的第一个年号取名为开皇（公元581—600年）。这是道教模仿佛
教而确立的世界演化过程的几个时期——即所谓宇宙浩劫（■ol…pa）——之
①
一的名称。他急于想培育他的臣民达到精神上的一致，在他们的宗教信仰方
面他并不偏袒一方而损害另一方。
②
隋文帝于581年即位后不久即发布命令宣称，他和崇敬佛祖一样崇敬老
子，他强调这二者都试图使一切事物归于“一”；不过，在这份诏书中这是
要建立遭到禁止的佛教寺院。但是，他于次年在长安建立了道教的玄都观。
他在那里安置了道士，使之负责发展能对国家服务的道教技艺。玄都观的主
持人称为观主，国家通过他来控制这个道教社团。中世纪道教哲学著作，按
③
其原来形式说，应上溯到隋代。这就是《本际经》，此书深深浸透了佛教气
息，甚至它的标题也是这样，它和梵文Pūrva…koti是相对应的。
④
公元585年，隋文帝就老子化胡 的问题组织了一次辩论，在辩论中他可
能偏袒佛教，虽然他在586年却建造了一座老子庙。他也不怠慢儒教，谨遵
儒教的仪式和教诲以赢得有教养的官吏们的心，特别是要赢得南方官吏们的
心。他又重新清理了秘书省因受战乱影响而严重残毁的图籍。凡私人藏书家
献书一卷供抄录者则赐缣一匹，国家为此征课人头税。据说，用这种办法搜
集的佛教典籍远远超过了儒家经籍的数目。⑤
隋王朝采取国家严格控制佛教教会及其活动的步骤，其政治动机和北朝
①
的动机一样，是很显然的。公元600年三阶教被禁止，607年和尚们奉命必
须敬拜皇帝和官吏。管理佛教的中心设在大兴善寺；现在在长安仍可见到此
寺的遗址。“大兴”事实上是隋文帝新建的围以城墙的都城之名，“善”字
②
则是该寺所在的街道名称，位于玄都观对面。 寺内有一个行政单位名昭玄
寺，其中有由“大统”寺官主持的官僚等级系统。昭玄寺在各州设有分寺。
这个管理体系是从北朝承袭下来的。
作为对国家承认的报答，佛教徒必须参加王朝祭祀。大约在公元584年，
① 芮沃寿：《隋炀帝：个性与陈规旧矩》，载芮沃寿编：《儒教信仰》（加州斯坦福，1960），第54、56
页；陈观胜：《中国佛教的历史考察》，第194—209 页；崔瑞德编：《剑桥中国史》，第3 卷， （剑桥，
1979），第75 页以下。
① 关于道教的“劫”，见《隋书》卷五三，第1091 页。
② 见芮沃寿：《隋代意识形态的形成，公元581—604 年》，载费正清编：《中国的思想和制度》（芝加哥，
1957），第86 页。
③ 见吴其昱编：《本际经，7 世纪编辑的道教著作，敦煌手稿写本》 （巴黎，1960）。
④ 见前《公元3 世纪哲学的振兴》和 《南北朝时期的道教》。
⑤ “数十百倍”，见《隋书》卷三五，第1099 页。
① 见前《南北�