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浚文昙淙喂骶沤枷虢峡鹘剑恍也」视谌紊希率辜业乐新洹３履髟诩蚁缫越趟桔游桓世丶蚁纾煊媒淌槎嗄昊芟碌囊槐是巴暇┣笱А�1903年，三十四岁的陈墨西考入两江师范成为李瑞清的大龄学生。他对年龄相仿的李瑞清执弟子之礼，甚为恭敬，每见面必行鞠躬礼。陈墨西的旧学功底本就不错，能诗善文，但他仍常将自己所作的诗文呈送李瑞清批改，回住所后再详加品味揣摩。当然在思想上，师生之间存在分歧，陈墨西支持戊戌变法，同情孙中山为首的革命党人的反清排满活动，私下常阅读《申报》、《警世钟》、《苏报》等进步报刊，而李瑞清则对风雨飘摇中的清廷保持忠心，对康有为、梁启超为首的清末维新党人极为反感，批评颇多。但李瑞清对学堂中的激进学生并未采取开除等严厉措施，只是偶加“申斥规劝”而已。大约李瑞清也意识到大清皇朝在经历了义和团起义、八国联军入侵京津和甲午中日战争等重大灾患后已难以维持，加上朝政腐败，败亡之象日见明显，不免心境凄惶，充满矛盾。那时，革命党人赵声经黄兴引荐也在两江师范任教员，他在校内秘密宣传反清排满，发展同志，他创建的革命同志会中就有大龄学生陈墨西。陈比赵声年长十二岁，虽拙于言词，但为人忠厚、稳重，有一股子湖南人的倔劲。陈墨西暗里为校中革命同志会保管内部文件，传递消息，将一应秘密文件藏于住在清凉山下的姑表兄家；他还跟着赵声、阮德山等人前往莫愁湖畔水亭与从日本回国从事反清活动的秋瑾会面。秋瑾是光复会骨干，她来南京是向已是金陵巨富的绍兴前辈同乡辛汉劝募革命资金，陈墨西对她自是钦佩。两江总督端方已注意到两江师范内的“乱党活动”，两次行文校方，令予查办。1905年秋，端方还派出一队宪兵和骑警前往四牌楼校本部抓人，赵声闻讯而逃，陈墨西等二十余师生被拘押。李瑞清很不安，出面交涉，并作担保，促使当局几天后放人，定为“取保候审”，后不了了之，这是他的开明宽容之处。
陈墨西1907年从两江师范毕业，东渡日本留学，在大阪由黄兴介绍加入孙中山领导的同盟会，且成为会员中的积极分子。辛亥年，陈墨西回国赴甘肃兰州，参加领导反清起义，曾担任临时军政府教育司司长，后又与革命党人黄戍领导甘肃的讨袁之役。1916年，陈墨西与黄戍一起南下广州，效力于广东革命政府。1920年，陈墨西在广州惊闻师长李瑞清病故于南京，不胜悲伤，特发唁电；打听到李瑞清后人生计艰困，被迫出售家藏古玩字画多件，他心中难安，汇四十银洋至南京旧日同学伏子明处，托其转交恩师家属。过了三年，陈墨西升任广州大元帅府咨议，继而又兼任政治参议官，在孙中山身边工作，二度跟随孙中山北伐至粤北韶关，还曾出任惠阳县长。在广东时期，陈墨西与湘籍国民党军政大员谭延辏А⒊糖薄⒙车悠降热私煌醵唷�1926年北伐军兴，陈墨西担任北伐军总司令部政治顾问参与军机筹划；国共分裂时，他出于对蒋介石的不满，借口“家母过世，回家乡守孝”脱离了军界，在家乡以教书为生。因家中田少人多，负担过重，实难以维持，数年后迫不得已，遂给已在南京当上国民政府主席的同乡故友谭延辏葱徘笾Ｔ掠嗪螅坊匦叛履鞲澳暇⑶榭畲⒛獍才潘フ逃咳嗡境せ蚨窖А５履魅床辉傅惫伲附淌椤Ｌ费雨＇也就依从，推荐陈去建邺路上中央政治学校教国文，待遇尚可。陈墨西安顿妥当后，即在城里寻找李瑞清后人，几经周折，在升平桥找到师长次子李以新。他并无专长又因贪杯丢了公职，困守寒舍，患病在身都无钱诊治，妻儿均面有菜色，令陈墨西好生不忍，遂予以资助，以解燃眉之急，还劝李以新不要再低价出售家父所作的字画精品及家藏字画文物。李以新感动之余取出父亲旧日所用之一方极珍贵的“七星伴月”古端砚相赠以表心意，但被陈墨西婉言相拒，令他稍感心安的是恩师其他两个子女（一在上海，一在南昌）生活尚安定。陈墨西在南京执教四年，对李以新一家照顾颇多，常前往探视。尤为难得的是四年里年年清明，陈墨西必与汪东等旧日同学相约去南京牛首山上为师长李瑞清扫墓，恭行学生祭拜之礼，并在墓前吟诗填词，以抒悼念之情。那时陈墨西已年逾六旬，登山已气喘吁吁，犹严守尊师之传统礼规。1932年秋，陈墨西因谭延辏б汛鞘滥暧啵苷Ｖ谐鹿颉⒊铝⒎蚴屏ε偶罚黄却侵埃液诩疲ズ贾萃侗际比握憬≈飨脑狈ゾ诙ぢ车悠剑问「抑安我椤Ｈ旰舐巢」剩履魇ヒ劳兄坏梅祷睾庋艏蚁纾砸越淌槲怠Ｆ淝灏准曳缫灰怨嶂＝夥徘跋Γ履鞫映轮缕剑辞硌盖祝┖统碌廊ヌㄍ濉３履饕蚰晔乱迅卟荒茉俳淌椋钌铣鱿掷眩馗扇赵诠阒葜醒胝谓蚕鞍嗟耐Щ瓶顺洗蠼葱徘笾平雒娓跏椎馈⒅苄≈鄣仁×斓即蛘泻簦碌募彝ダ蚜⒓唇饩觯⒈话才盼卣薄�1956年他当选为湖南省文史馆馆员。1960年，陈墨西辞世于家乡，享年九十一岁。1989年5月7日，琼瑶偕丈夫平鑫涛返回家乡扫墓祭祖，在修整一新的祖父陈墨西墓道前行三跪九叩之大礼，此事轰动远近。
“自由比一致性更重要”
？ 张宝明
夜深人静，拆阅钱永祥先生从海峡“彼岸”寄来的Frederick
Watkins 的《西方政治传统——近代自由主义之发展》一书，在几天内竟然一口气读完，不禁有一种释然的感觉。连自己都不相信，思想史的魅力如此之大，这使我不由得想起一位朋友在前不久送给我的书中的一段话：思想史亦如小说故事，有高低起伏和引人入胜的情节。这是一个譬喻，意指思想史具有的魅力。
先说中西“政治传统”问题。
前些年读马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》以及《儒教与道教》等思想“小说”，很是不以他的诸如什么中国产生不了资本主义是因为儒教当道等推断为然。
众所周知，中国的政治传统有着以儒家文化为核心的“政教”密集型模式。对“言必称希腊”的我们来说，带有教义色彩的信仰、情感、主义一度成为我们不愿为伍的“对手”。但读过《西方政治传统》一书，顿觉汗颜：西方的政治传统也不乏“教义”的成分，只是我们对这一思想文化资源缺乏必要的梳理与辨析。
“西洋民族以法治为本位，以实利为本位；东洋民族以感情为本位，以虚文为本位”。中国传统的“非此即彼”、“取一去一”、“不破不立”思维模式在二十世纪活生生地演绎了百年。“法治”与“情感”完全对立起来，不说“相对合理性”，就连我们习惯的“对立统一”、“辩证关系”都弄得荡然无存矣。
以我们自己“近代自由主义之发展”的历史来看，镜子里的你我总有点惨不忍睹的味道。
往前走二十年，激进主义吃香。在革命是历史前进的火车头的时代，破坏的意识绝对占据上风，破坏得越彻底越好，革命得越疯狂越好。世纪末年，风向大变，保守主义行情见长，守成的意识不胫而走，对激进主义的溢美之词在一夜之间被“踏上了两只脚”。与此相对，昔日对儒学为核心的传统文化大加挞伐，打入冷宫，不计代价；今日则在“市场”里找到了儒家的价值，以“亚洲四小龙”和日本腾飞的事实将儒学捧到了天上。
百年来的对自由、民主、共和等等不一而足的新鲜名词的追随难道不都是“像雨像雾又像风”吗？在这些本来不相关的名词后面，由于历史逻辑的相似或相同，这些使用频率较高的词汇却像一堆不相干的马铃薯一样被思想的线索串联了起来。究竟是先哲的交代含糊，还是我们后人的悟性低劣呢？
这还是有些怨自己：当年法国大革命中罗兰夫人的“自由自由，多少罪恶假汝名而行”即是忠告。“五四”时期胡适在对“问题与主义之争”的对手所说的话至今并不过时：中国人的“目的热”与“方法盲”毛病早该改一改了。他批评“差不多先生”与陈独秀批评的“笼统”与“以耳代目”没有什么两样。鲁迅先生在临终都没有忘记对“马马虎虎”的国民的关照。因为这样的马虎、含混不但会给别人造成灾难性后果，说不定哪一天自己也会给套入这个“莫须有”的圈子里（周作人语）。在“五四”后期，思想界围绕着“解放”与“自由”两个名词打了一场官司，陈独秀先生不无感叹地说：“我们中国人不注意实质上实际的运动，专喜欢在名词上打笔墨官司，这都是迷信名词万能的缘故。”这个“缘故”说得不一定合适，但他的忠告“不要在名词上说空话”、“名词好听不好听，彻底不彻底没有什么多大关系”之类的话却意义重大！
历史的车轮在不停地飞驰。
世纪之交的思想界是热闹的，虽然乍暖还寒，但毕竟有雨后彩虹的衬托。大陆学术界有了哈耶克、伯林、柏克、韦伯、哈贝马斯等海外人士的加盟，自然精彩不少。以消极自由、积极自由、价值理性、工具理性等二元思想苗头为例，我们已经步入了一条新的轨道。但是我们还要不断地反思自己的体系，尤其是那些自以为真理在握，可以“放之四海”的理论的持有者，理论与学说的矜持是必要的，但是如果不能给予对方以必要的宽容，也就是失去了思想的张力，这样我们的社会就会在式微中丧失生机。
自由、民主、共和等等名词就像纷至沓来的雪片，它们编制了一张无形的网罩。当“五四”的“民主”精神领袖陈独秀们将“五四”的烈火点燃时，当他们的精神传人在“爱国”