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书屋絮语 书屋絮语古 今
学界新论 战争之于人类文明的意义蔡禹僧
灯下随笔 乘桴浮于海山 谷
灯下随笔 雪拥蓝关王开林
灯下随笔 岚烟散尽说美龄方以亮
灯下随笔 谁有迷魂招不得？林子明
说长论短 “一二·九”知识分子的历史命运丁 东 等
书屋品茗 言说，于无声处程亚文
域外传真 世纪末的中国形象：莫名的敌意与恐慌周 宁
前言后语 帝王诗、帝王气象及专制情结毛 翰
前言后语 《人间鲁迅》修订版后记林贤治
法制经纬 传媒自由与美国宪政制度袁传旭
史海钩沉 岁寒然后知松柏丁仕原
经典回眸 “空白”对非“空无”赵其钧
补 白 模范官僚的失败杨俊峰
补 白 议“慎独”任文祥
封 二 《温暖的“莉莎条款”》黄永厚 画
封 三 寻行数墨（二）韩 羽 文画
《书屋》2003年第十二期
作者：未知
书屋絮语
书 屋 絮 语
？ 古
今
时下，舆论和媒体都十分关注公共管理者的操守之优劣，不时能听见各界对少数滥用职权的堕落者的谴责之声，大有过街老鼠人人喊打之气势。这也难怪，在一个迅速市场化、世俗化的现代社会里，从愚昧混沌状态苏醒的人们正呼唤着理性的自觉，其中就包着对“公仆”们——公共管理者的苛求和责难，作为利益的代言人，希望他们能忠实地履行自己的誓言。
一般而言，秉有权力的公共管理者之所以会吸引社会的注意力，他们的举止能成为民众茶余饭后的谈资，街坊邻里的话题，不仅仅是因为公共管理者的形象经常定格在大众的视野里，热烈的掌声、美丽的花朵和灿烂的微笑簇拥着他们的身影，而且源于人们对权力的天然崇拜和自然向往。因为在隐秘与深邃的人性的渊薮，权力就是占有或支配他人命运的渴想和力量。古今中外无数的经验和史实表明，尽管人生的坎使其萎靡卑微，甚或时常发出沉重的叹息，但如果偶有些微的权力对象化在他人的生活和生命中时，枯黄的脸庞会莫名其妙地泛起阵阵光亮，油然而生飘飘欲仙的欣慰和快感，终不乏人。就此而论，人生来就是政治动物，其周身澎湃的是由权力之念演绎而致的无止尽的冲动和欲望。换言之，对公共管理者来说，权力是把双刃剑，既可以给大众带来福祉，也可以给社会带来灾难。可以说，如果没有宪法的约束和道德自律，使公共管理者的言行置于社会的监督之下，公共权力所产生的腐败和危害是不言而喻的。实际上，在日趋功利化的今天，泛化的权力对灵魂的侵蚀又何尝止于公共管理者呢？
西方智者有言：诸如观念形态的思想，一旦转化为掌控在少数人手中垄断的话语资源时，作为学术之表征的一切理论的交流与探讨无不烙上权力的印痕。此时的驳难、诘问、批判及质疑很可能不是彰显真理的执著与真诚，而是“饰致于外，务以悦人”的做作与虚伪，实则即李贽所言，“阳为道学，阴为富贵”。鸟瞰一下当前学术界林林总总的怪象吧：或拉帮结派，排斥异己；或自我标榜，相互吹嘘；或无中生有，弄虚作假……于是，在各种名目繁多、花样繁新的学术活动中，有职务的专家多了，有创新的成果少了；有职位的学者多了，有影响的成果少了；有职称的知识分子多了，有价值的成果少了……
由此看来，绝对的权力是文明的大敌。
华夏民间俗信宗教——
紫 姑
一般而言，每一个神仙被创造出来后，就笼罩着一定的神圣光辉而被拥于神坛之上受到人们的供奉和崇拜，然而，在华夏俗信神谱中，却有一位神灵虽然出现得很早并受到民众的普遍祭祀，但始终与神坛无缘而被置于浊秽不堪的处所——茅厕或畜圈，她就是厕神紫姑。
厕神为中国神话系统所独有，是东方农耕文明地肥崇拜及巫术文化的产物，在西方神系中无法找到相似的对应神。在远古神话中其原型本为男性，大致在六朝时期的志怪小说中转化为女性。最早记载紫姑神故事原型的是南朝宋·刘敬叔的《异苑》，谓其姓何名媚字丽娘，莱阳人，寿阳李景之妾，为嫡妇所不容，常役以污秽之事，后于正月十五受折磨而惨死于厕所之中。从此，紫姑神信仰便与原始厕神崇拜合为一体，成为中国民间尤其是农村民俗心理与年节祭祀对象中影响最大、笃信最深的一位神灵。
在不同时代、不同地区，紫姑神有数十个异名，如子姑、戚姑、坑三姑娘、田三姑娘、七姑娘、厕姑、九娘神、蚕姑、瓢姑、帚姑、淘箩头娘子、筷仙姑娘等。每到正月十五，妇女们便将事先埋于厕所中的笊篱取出，用纸糊的衣服进行装扮，然后以香烛、茶酒对其供奉，谓之“请紫姑”，以卜一年之休咎、农桑等，亦有以衣裳包在扫帚或簸箕等日用器具上进行降神活动等，五花八门，形式多样，至晚近民国时期愈演愈盛，难以尽述。
（万 方 文）
战争之于人类文明的意义
？ 蔡禹僧
（一）
现代社会除了极少数人外大都不喜欢战争，或者可以说人人憎恶战争。指挥了伊拉克战争的美国驻海湾地区前最高指挥官汤米·弗兰克斯上将也说：“没有人比士兵更痛恨战争！”〔1〕而和平主义者的激进口号是——消灭战争。伊拉克战争使战争成为公共议论的焦点，在战争期间反战人士呼吁立即停止“肮脏而罪恶的战争”。为什么肮脏而罪恶？反战人士说，难道你喜欢看伊拉克人抱着他们受伤或死亡的孩子哭泣吗？美国人强大就可以在没有联合国授权的情况下随意对一个主权国家发动战争吗？可是战争还是爆发并很快结束了，二十一世纪的伊拉克战争已经成为历史的过去时态了。这就是人类生存的悖论，人类讨厌战争，但战争恐怕要像不可预测的瘟疫一样将与人类的生存共始终。瘟疫是外在于人类的，而战争是内在于人类的，因为所有战争都是地球人自己发动的。而对于人类的个体来说，战争又似乎是外在的、异己的力量。因此，把战争作为一种人类生存不可避免的现象，思考战争在人类文明历史中的意义是有价值的。
战争的缘起恐怕要追溯到远古的蒙昧时 代〔2〕。在大自然的生存竞争中，人类必须与凶猛的大型食肉动物搏斗——抵抗和争食。当初如果人类不残酷，而像食草动物一样“善良”，就不可能有今天的高度文明的人类。鲜血种植的文明很残酷，但与动物相比，我们的祖先除了依靠残酷外，还依靠智慧。而智慧——文明之树的最初种子就是在残酷猎杀动物的盘算和演练中开始萌芽的。原始人的智力大概只比野兽高出那么一点点，他们就借此把自己的自主性与动物的本能区别开来。人类成为高等的动物，与一般动物不再“平等”，通过智慧（如使用火把）战胜野兽，便把自己变成比猛兽更残酷的猎手。吃动物的脂肪、肌肉、内脏和骨髓，人类的大脑因此就逐渐地沉重起来，发达起来。地球生命经历了约三十五亿年的历史，只是通过近数百万年的生存竞争，人类的智力才逐渐地得以进化，脱去代表野兽痕迹的皮毛和尾巴而露出日益健美的皮肤，才有今日选美比赛中人类得以展示躯体的美丽和高雅，才有人类的宗教、哲学、科学与艺术的发生、发展、成熟，以及人类基于长远“人道主义”的“生物道主义”——为保存生物多样性制定法律。人类的英雄主义的根源大概可以追溯到我们祖先原始人的兽性，这是生命的生存竞争遗留的痕迹。
在原始人群中，“爱情”是如何表达的？我们可以想象早期人类的行为也有与动物相类似的情况，一如动物用嬉戏和爱意的追逐来实现交配。动物为获得配偶也有争斗，基本是“非暴力”的。但人类的“智慧”使得他获得“爱情”的手段与动物相比有时显得文明些，有时却更加残酷。部落之间缔结婚姻显然比部落内部通婚对人类文明的发展更有益处，如果婚姻能够通过协议达成当然比动物文明；如果不能通过协议达成就可能采取暴力手段——如战争，这显然比动物残酷。在文学作品如童话故事里也发生动物之间的战争，在真实的世界里动物个体的狩猎行动更是普遍的，而群体动物之间的“战争”很少见。战争是人类特有的现象。流血的战争使一些人失去了生命，也使一些人获得了比祖先更有智慧和外表更健美的生命，因为与外邦女子的血液融合显然比近亲繁殖更可能诞生优秀的后代，这一点早期人类肯定经验到了。这种经验或者保存在我们每个人的基因的某些片段之中——我们对亲族人的“爱”与对非亲族异性的“爱”完全不同。这种因婚姻引发的战争直到荷马记录的英雄时代依然存在，美女海伦被特洛伊王子帕里斯所劫成为特洛伊战争的起因；而罗马城的建立者罗慕路斯为种族延续而大肆抢劫萨宾妇女，罗马人也不惜要和萨宾人大动干戈。战争对于人种的优化起到了一定的甚至是很重要的作用，最初人类文明的交流就包含着血缘关系的交流。文明早期，在两个完全不同的生活习惯和不同语言的种族之间，战争是实现其文化融合、血缘融合的方便快捷的高效率方式，尽管是残酷的方式。由此说来，我们每个人的血管里都可能流淌着几滴“蛮族”“强奸者”的血，不管你是自视何等高傲或圣洁，是无法做得了祖先的主的，这就是人作为历史性的人具有的自出生来必须承接而不能选择的历史性脐带。远古祖先的历史遗存像冰山之水面下部分潜藏在人类楚楚衣冠背后的深处——这是弗洛伊德关于历史存在保存在人类个体潜意识中的观点。古罗马的角斗比赛因东方老人（一位人类文明的圣徒）阿利马修斯的劝阻和牺牲才被罗马皇帝霍诺留于公�