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曲同工之妙，可惜未能形成独立的哲学体系——未能深究细考，独立成章。
这自然也和清代的大文化气候有关。清代固然已经有了许多新的科技成果—
—包括西方传入的大量新的科学技术，但在文化结构方面依然与西方社会有
质性差别。因此，戴震的哲学方法，不但没有成为成熟的哲学体系，反而变
成他批判理学的附庸内容。
戴震思想中最光彩凌利的部分，乃是他对宋明理学的批判。他的名言：
⑤
“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”如啸如狂，如泣如诉，情
诚意切，荡气回肠。戴震的这个判断，出于他的人性学说。他认为人的本性
是善良的，人的情欲是天然合理的。他说：“人生而后有欲、有情、有知，
① 戴震：《孟子字义疏证》卷中。
② 戴震：《原善》上。
④ 戴震：《孟子字义疏证》。
⑤ 同上书。
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⑥
三者，血气心知之自然也。”也就是说，无论欲也，情也，知也，都是人性
的表现。戴震主张情欲的合理性，强调欲、情、理的统一，以他特有的风格
和气派，对旧的理学传统愤而批判，怒而唾弃，可谓旧时代敢于冲决礼教罗
网的豪杰之士。
但是，戴震固为一代英才，他的舞台却依然是旧的，他的思想也难于跳
出传统文化的总体规范。而这些传统文化，积淀特久，根须特深，势力特大，
韧性特强。戴震一介书生，在如此这般顽固的旧势力而前，正如一位天真的
孩子，纵有童心如水，其奈污浊遍地何？
然而，世界的巨大变化已经到了不允许中国不变的程度，甚至缓慢变化
也已经等不得了。人动你静，则如逆水行舟，不进则退；人快你慢，又如龟
兔赛跑，日行日远。然而，地球只有一个，进步才能生存，文明才能强大。
戴东原死后63年，英军的大炮便在广州海岸轰鸣起来。
⑥ 同上书。
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