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承旧说，已出藩篱，欲成新体，根基又少。他们的时代，在他们看来，固然
是“天崩地解”，殊不知，更大的变化还在后头，充其量，这不过是中国历
史剧变的一个潮头而已。虽然这几位大师，人人有弄潮的才智，但弄潮尽管
弄潮，惜乎巨大的波峰尚未到来，因而他们站得固高，尚不算太高，看得甚
远犹不算太远。诚然若是，他们毕竟是在历史大变故时期出现的杰出人物，
旧体制已掩不住他们的思想光辉——他们犹如东方地平线上出现的第一缕曙
光。
黄宗羲出身正直的官宦人家，他祖籍浙江余姚，自幼随父在京。他虽生
于末代，还算生而有幸：其父正直，其师高明，其岳父亦不同凡响。但他又
生而不幸：他未及成年，他父亲便因为反对魏忠贤阉党而被处死。他小小年
纪，遭此变故，创痛之深，难于意表，但他决不屈服。他18岁时，崇桢继位，
朝廷政情发生变化。他仿古人除奸情势，袖铁椎、草疏，来到京城为父伸冤，
并亲手杀死魏忠贤爪牙两个，朝野为之大震。魏党作恶，害人极多，伸冤图
报之情，遍于朝廷内外。于是崇桢当机立断，除逆明冤，这些被害官员的子
弟，痛哭于皇城，声动天地。
黄宗羲出身若此，又从父命拜刘宗周为师。少年英才，得明师而教，为
他日后的发展打下良好的基础。但政治风云变幻无常，又有个人所不能力为
者。农民起义军终于攻入北京，明王朝终于灭亡，清军终于入关。他和他的
那一代莘莘学子，既对农民充满仇视，更对清军恨之入骨，于是毁家救亡，
加入反清活动。反清武装败散之后，又东奔西走，逃避清政府的通缉。数年
之间，无一时平静。但他身为一代学人，毁家亦不忘学，逃亡也不忘学。直
到50多岁时，才总算安定下来，并于58岁时在浙江复兴他恩师的证人书院，
讲学授徒，终成清初一大学派。他培养的弟子很多，成才人物尤为不少，如
万斯同，万斯大、仇兆鳌、李果堂、郑梁、陈訏皆出于黄门。黄宗羲生当乱
世，但有志于学，勤家忘家，学、志相济。他1610年生，1695年谢世，享
年85岁。他自己总结一生经历，《自题》其事曰：“初锢之为党人，继指之
为游侠，终厕之于儒林。其为人也，盖三变而至今。”他一生虽有如此剧烈
的三变，但其人其志，未曾改也。
黄宗羲作为一代学人，一生著述极丰，其文章总量达2000万字，尤其
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他的 《明儒学案》和《明夷待访录》二书，影响更加深远。《明儒学案》实
际上是一部明代思想吏，而且其内容，其方法，其收集资料之细，其见解之
精，都超越前贤，独成一体。 《明儒学案》之外，他还写了《宋元学案》，
但未能完稿，由他的学生递补而成。
黄宗羲在思想方面留给后人最重要的遗产，是他的《明夷待访录》。此
书篇幅不长，但用力甚多，书中新知新奇，比比皆是。比如，他的重商思想，
货币见解，在与他同时的学说著作中，可算凤毛麟角，虽然语焉未详，意义
自在。他反对迷信，重视科学，也足为世人表率。但他的最大贡献，还在于
他的君权理念。他的君权论不唯影响久远，且有石破天惊之感。
他主张“天下为主，君为客”，以为“人臣之责，为天下，非为君也，
①
为万民，非为一姓也”，主张“有治法而后有治人”，认为“天子之所是未
必是，天子之所非未必非”，认为臣是“君之师友”，不是“君之仆役”，
认为“君之与臣，名异而实同”。
他的这些思想，不但十分大胆，而且远逾前人。他将朝廷与天下区分开
来，从根本上否定了天命之说。其意若曰：你能对天下人有益，你做皇帝。
否则，皇帝就该另请高明。他认为君臣名异实同，打击的正是封建文化赖以
维系的“三纲五常”。而“三纲五常”至少自汉武帝以来，乃是中国封建文
化赖以生存的精神支柱，其意义绝不下于《圣经》之在中世纪神学系统中的
地位。黄宗羲兴新学先论君权，可谓“射人先射马，擒贼先擒王”。
黄宗羲没有系统的哲学著作。他的哲学思想，以气为本，大体没有超过
前人规范。但他对宋明理学的空疏不切实际的弊端，却有颇具见地的批评。
黄宗羲在哲学史上的地位常常不如顾炎武，尤其不如王夫之来得更有气氛，
其原因大约与此有关。
黄宗羲固有创见如斯，但他虽极言“法治”而未能真识其法，虽有新的
君权观念，但未及西方近代意义上的民主之见。他反对以农为本，看到旧的
土地私有制的种种弊端，但他的医治方法却与历史的走向不甚合拍，他因为
找不到切实可行的好办法，只好想到“井田制”上去了。如此等等，都说明
他是一位新旧时代大转变时期的过渡人物。他的思想发端于新旧之界，亦在
明昧之间。
① 《明夷待访录》。以下引文凡未注明出处者，皆引自同书。
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3。顾炎武
顾炎武生于1613年，江苏昆山人。他原名绛，字忠清。明亡之后，改
为炎武。他与黄宗羲既同时又同道，黄宗羲思想中表现出的种种时代特征，
在他身上也有近似的反映。
顾炎武的家庭对他的影响同样巨大，他的先祖本为江南四大富户之一，
家庭资财丰厚，祖上历为高官。但到他父辈时已经家道中落，然仍不失为诗
书礼义之家。他家门多礼义，对农民起义，自是切齿痛恨，对清军入关，尤
其与之不共戴天。他的嫡母因明亡而绝食自尽，生母亦被清军砍断手臂，他
的两个弟弟亦在昆山失守时被杀。年轻的顾炎武，可谓国仇家恨集于一身。
为了抗清复明，他参加过武装斗争，武装斗争失败后，又奔走大江南北，联
络爱国志士，中间竟为恶妇所告，险些命丧刑狱。
明朝既己不能复兴，他便转入学术一途。虽转入学术犹不改初衷，同样
表现出一种远非书斋旧儒所能表现出的大家风范。他一生游居各地25年，可
谓行万里路，读万卷书，并以自己的独特经历和卓越贡献，成为一代宗师。
他的主要著作被编为《亭林文集》，本人亦被尊称为亭林先生。
顾炎武的社会政治思想与黄宗羲十分接近，类似《明夷待访录》。黄氏
该书在当时影响不大，少有知音，独顾炎武一见此书，便生知心之感。顾炎
武的君权观念，虽不似黄宗羲那样有声有色，气吞山河如虎。但他的“独治”
不如“众治”的观念，亦和黄氏的政治思想一脉相通。他说：“人君之于天
①
下，不能以独治也；独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”他痛恨官僚腐败，
主张减员简政。他认为家富才能国富，认为人的私利私欲正当合理。他对社
会风俗十分重视，认为“天下无不可变之风俗”。他的文章著述比之黄宗羲
更多书卷之气，虽不必风高浪险，自有其规矩方圆。顾炎武作为明末清初三
大思想家，最以学术著称，如果说，黄宗羲的后来拥戴者中，首推梁启超，
那么，顾炎武的继承者中，则尤属王国维。
顾炎武一生著述极丰。既有联系社会，剖析社会，不尚空谈的政论文章，
也有卷帙浩繁，内容丰富的《肇域志》和《天下郡国利病书》，还有影响后
人甚大的音韵学专著《音学五书》。但作为一个大思想家，关乎其学养位序
的还是他的《日知录》。
《日知录》是一部条文体巨著，全书32卷，共计1000多条。《日知录》
涉猎范围广泛，共分经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、文艺8
个类别。举凡中国历史上的种种知识，几乎无所不及，无所不备。《日知录》
的特色，反映了顾炎武的治学风范。他的特点，一是博大精深，二是学以致
用。读顾炎武的书，自有一股扎扎实实的文风扑面而来，能令浮者正而使庸
者直。中国人最好讲正气，然而无学不能为正，学之、空之、泛之、滥之、
臆断之、妄想之华而不实，亦不能为正。顾炎武著书，立意严谨，考据精当，
言之有物，不尚空谈。他的学养之纯之正之博之实，不愧为明清两代一位大
好宗师。
顾炎武反对理学，但他的反对，主要不是集中在现代人所讲的狭义范围
之内，而是反对理学，倾心经学。他反对理学，主要是认为理学“空谈误国”，
不切实用。他抨击陆王，指斥程朱，认为理学的心性之说，置达道（指君臣、
① 本引文及以下未注明出处者，皆引自顾炎武《日知录》。
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父子、夫妇、昆弟、朋友），达德（指智、仁、勇）、九经（指修身、尊贤、
亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯）三重于不顾，
没有实际用处。对“格物致知”作了合乎儒学伦理关系的解释，他说：“致
知者，知止也。知止者何？为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止
于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信；是之谓�