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关系是有必然性的。
但康德对知性认识的阐述方式，同样十分复杂。正如他讲解感性认识时
① 参见《欧洲哲学史》，商务印书馆1997 年版，第558—559 页。
② 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第557 页。
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要讲到空间、时间和纯数学一样，他讲解知性认识时，又讲到认识范畴中去
了。
康德的范畴说，源于亚里士多德的范畴说，但有他本人的重大创造。他
的范畴说更具认识论含义。康德的知性范畴包括4个方面12个具体规范，其
内容如下：
1。量的范畴，包括：统一、多数、总体；
2。质的范围，包括：实在、否定、限制；
3。关系的范畴，包括：实体与属性、原因与结果、能动者与受动者之间
的交互作用；
4。模态范畴，包括：可能性——不可能性、存在性——不存在性、必然
①
性——偶然性 。
康德范畴说的特点在于，它突破了旧的形式逻辑的局限，而形成一个新
的范畴体系。他自己也曾自我评价说：“从概念的一切先天的分类必须是两
分法的，而在每一组范畴中，同样都总是由三个组成这件事来看，这是很有
意义的。尤其要注意的是，在每一组中的第三个范畴，总是由第一、第二范
②
畴的联合而产生。”后来，他在《判断力批判》一书中，又对此评论说：“人
们曾经认为我在纯粹哲学里的分类常常使用三分法，是可怀疑的。但这事的
根据是存在于事实之中。如果一种分类要先天地进行，那么，或者它是依照
矛盾律来分析的，这分类就常常是二分法的，或者它是综合的。假如它在这
场合的分类是从诸先天概念——寻出的话，那么就应该按照一般的综合统一
的需要，即（1）条件，（2）被制约的，（3）从被制约的和它的条件的结合
里产生的概念。这分类必然是三分法的。”③2
康德以他的新的范畴理论，打破了亚里士多德以来的形式逻辑只对概念
负责的非此即彼的僵化形式，而使之过渡到由分而合的对立统一认识，即使
之在一定意义上取得方法论价值。对此黑格尔也曾给予很高的理论评价。
知性认识固然已经十分复杂，但还未达到最高境界。因此，在知性认识
后面还有理性认识。康德的感性认识是通过“感性的纯直观形式”——空间
和时间得来的，因而总是支离破碎，互不相干的。他的知性则通过他的那些
认识范畴，将这些感性认识进行综合整理，成为科学知识。然而，即使这些
科学知识，在康德看来，也不过是些“现象”，而他的理性认识，则要超越
这些现象，达到对各种知性认识的统一认识。理性认识的最高目标，可以分
为三个方面，又可归于一个本体，其内容即：一是达到对一切精神现象的最
高、最完整的统一体——灵魂的认识；二是达到对一切物理现象的最高、最
完整的统一体——世界的认识；三是达到对以上两者的统一——上帝的认
识。
然而，这一次康德大师要让我们失望了。他对理性认识的研究结论，是
对这三者根本不能认识，“物自体”并不可知。
虽然物自体并不可知，康德却发明了“二律背反”这一举世闻名的认识
工具。可惜的是，“二律背反”在他那里主要是为了证明“物自体”的不可
知性。而“二律背反”作为一种认识方法，又可以超越其自身地位与初始目
的而演变为一种带有普遍性的思维方式。康德的“二律背反”包括4种命题，
① 参见《批判哲学的批判》，人民出版社1984 年版，第125—126 页 （略有简化）。
② 转引自《康德导论》，福建人民出版社1984 年版，第173 页。
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即：
（一）
正 题
世界在时间上和空间上有始 （有限）。
反 题
世界在时间上和空间上无限。
（二）
正 题
世界的一切都是由单一的东西构成的。
反 题
没有单一的东西，一切都是复合的。
（三）
正 题
世界上有出于自由的原因。
反 题
没有自由，一切都是自然。
（四）
正 题
在世界因的系列是有某种必然的存在体。
反 题
里边没有必然的东西；在这个系列里，一切都是偶然的。”①
按照康德的逻辑，一方面，世界在时间上有限，如果没有“始”，人们
怎么会产生对时间的认识呢？人类认识时间不是从无限开始，而是从有限开
始的。另一方面，有始即证明无始，比如当人类确认公元纪元为一个有限认
识的界线时，那么，在纪元之前，时间既是没有尽头的，在纪元之后，时间
又是没有尽头的。于是有始、无限两个命题都可以存在，康德的结论是：“物
自体”不能认识。
按照本书作者的看法，“二律背反”非但不能证明“物自体”的不能认
识，反而为认识“物自体”提供了一个有力的工具。以对时间和空间的分析
而论，人类正是通过对有限的认识走向对无限的认识，又通过对无限的认识
达到对有限的深化的。以必然与偶然而论，偶然其实是必然的外在表现，而
必然则是偶然的内在规律。不承认偶然，就会走向独断论，独断论就是教条
主义。不承认必然，又会走向怀疑论，或者走向不可知论和相对主义。比如
人类对气象的认识，气象的外在表现就有很多偶然性，所以虽有预报，难以
达到绝对准确，你说没雨，但它下了，这是偶然性。但偶然性背后又有必然
性，毕竟气象是可以预报的。人类在对偶然和必然认识的不断深化的过程中，
逐渐接近了“物自体”固有的规律。
康德的“二律背反”，对于他本人提出的许多命题，也可以进行研究，
比如对感性和知性的认识：
正题：感性是知性的必然之路；
反题：感性并非知性的必然之路。
说感性是知性的必然之路，因为没有感性，哪有知性？说感性并非知性
① 康德： 《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，商务印书馆1982 年版，第120—121 页。
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必然之路，即只有感性，哪有知性？这就是说，感性只有和知性共同作用于
人时，人的认识才能达到更高的层次。
又比如对“自在之物”和“为我之物”的认识。没有为我之物，则自在
之物是否自在亦不可知。但没有自在之物，为我之物的“我”又将安在？此
外，关于科学，关于因果，关于范畴，关于主语与宾语，都可以用这种方式
予以阐释。奇异的是：康德的方法康德自己未能如此运用。于是康德背叛了
康德，他用自己的方法打倒了自己。
康德开始立意写他的批判哲学的时候，他首先批判莱布尼茨。他不同意
他的独断论，即不经感觉经验和推理就认定人的理智是先天存在的。
康德研究感性的时候，虽然始于洛克，但又批判了洛克，因为他不同意
洛克只局限于感觉经验的机械唯物主义。
康德在研究知性的时候，曾经得益于休谟，但他很快又批判了休谟。因
为他不同意休谟关于因果关系没有必然性的认识。
康德在研究理性的时候，发现了二律背反规律，而这个规律却以它特有
的思辨方式批判了康德自己。可笑智者康德，他竟全然不知。
康德既认为灵魂、世界和上帝是不可知的，他的哲学发展便走到了尽
头，而他关于善的伦理观念便让位给了信仰。而信仰并非思辨哲学的责任，
它属于上帝的领地，尽管康德的上帝和基督教的上帝其实屁不相干。这时候，
法国的大叛逆者卢梭出现在康德面前，而且康德马上受了卢梭的感染，以致
他因为阅读《爱弥尔》太过投入而竟自打破了他一生从来未曾打破的铁一般
的作息时间。
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3。康德的伦理思想
康德重视实践理性胜过重视纯粹理性。毕竟他生活的时代属于启蒙时
代，而他本人也可以算是具有德国特色的启蒙主义思想家。
康德不以伦理学命名他的这部分学说，而称之为“实践理性”。但其基
本内容，依然可以归之于伦理学范围，只是他的伦理学和他的哲学与美学有
更密切的关系。他的伦理思想，虽然属于启蒙主义大范畴，但其思辨意识依
然强烈，虽然他自己未必这么看。他认为人的认识多与