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也是和洛克、卢梭前后辉映的一位独具风采的思想家。他的民主政论，虽然
可以追溯到前此很久，但西方近、现代以来的基本社会体制，未曾超出这位
国体大师设计的框架。奇异的是，在他生前，他既没有伏尔泰那样的影响和
威望，大革命爆发后，他又不如卢梭那般神魂犹在，光采照人。而且，虽然
法国大革命和美国独立运动差不多同时迸发，但法国不是美国，它虽是孟德
斯鸠的故乡，但对孟氏的政体理论却重视不够。
第四种类型——主要是一些空想社会主义者，其中包括马布利、摩莱里
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和稍前的梅叶，以及稍后的巴贝夫。这一派人物主要是批判当时社会的不平
等，要为穷人呼喊，要为取消和埋葬私有制奋斗。这派的理论在西方历史上，
是一个不可小觑的思想流派。早在文艺复兴时期，就有他们的前驱者，而在
他们之后，又有圣西门、傅立叶和欧文这样杰出的空想思想家，他们处在该
派历史发展的中间段落，瞻前顾后，别成一格。他们作为法国启蒙思想的补
充和扩展，自有其独立存在的社会基础和理论价值。
上述四类人物及其社会思想相互促进，交相辉映，成其法国启蒙运动之
大观，也成为人类历史发展的一个重要环节。
需要特别强调的是，法国启蒙运动并非空穴来风，它既然是人类思想史
的一个发展环节，必然有自己的渊源与师承。法国启蒙运动的“源”，当然
是法国18世纪的现实生活，以及整个欧洲文化发展的具体历史背景；他们思
想发展的“流”，则包括英国经验主义哲学及其启蒙思想，法国近代哲学特
别是笛卡尔的哲学思想，以及18世纪启蒙运动先驱者的思想。从历史的客观
方面考虑，还应包括17世纪之前的人文主义思想及其代表著作。在这些前代
思想家中，尽管颇有几位成为启蒙人物的批判对象，然而批判也是一种继承
——批判对象也就成为特殊意义上的继承对象，因为这些对象的思想假若在
当时没有造成相当的影响，为什么还要花那么多笔墨去声讨他们呢？例如莱
布尼茨就是其中的一个代表人物。
就其思想传承而言，英国经验主义思想的影响无疑是最主要的，特别是
洛克，他的思想在某种程度上，几乎可以说是对法国启蒙思想的启蒙。他本
人既是英国启蒙思想的主帅，也是颇受法国启蒙运动敬重的导师。
就法国启蒙运动的先驱人物而言，现在常为人们称道的则是培尔。
比埃尔·培尔（1647—1706年），出生于法国科拉城的一个新教牧师家
庭。他实际上与洛克、莱布尼茨属于同路人。也就是说，按年龄讲，他是17
世纪后期的一代思想菁华。但他和洛克相似的地方在于，他的思想有超前性。
他因为是新教徒，对天主教提出批评而在法国遭受迫害，于是逃离法国，到
当时比较自由的国度荷兰鹿特丹大学任教。但荷兰当局也不能忍受他的学
说，终于被免去教职。他的这种经历，影响了他的思想，他的思想也必然会
使他的生活道路发生种种曲折。他以一位新教青年的身份进入社会，但与教
会的矛盾越来越尖锐，先是与天主教发生冲突，到后来连新教也不相信了。
这在教会那一面看来，自是越走越远，终于到了无可救药的地步；但在培尔
一面，却愈战愈勇，愈是怀疑旧说愈是兴味无穷。他虽然还不是一位无神论
者，但他从批判教会的伪善面目出发，终于得出“不相信上帝、不相信来世
的无神论者所组成的是可能的”假定，他不但批判神学与宗教的虚伪，而且
对17世纪盛行的形而上学也十分不满，对莱布尼茨的神正论和“预定和谐”
尤其不能容忍，他甚至连斯宾诺莎的实体论也不同意。他以自己的这种新的
历史风格登上法国思想的历史舞台。虽然与他的同代人洛克相比，他的影响
要小得多，但这已经是以构成他作为启蒙运动先驱者的基础和根据。一位西
方作家曾这样评价他说：“培尔对17世纪说来是最后一个形而上学者，而对
①
18世纪来说，则是第一个哲学家。” 卡尔·马克思对此也有同感。
历史借培尔的双手拉开法国启蒙运动的大幕，那些伟大的启蒙运动的主
角随即次第登场。
① 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第423 页。
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七、孟德斯鸠
法国启蒙运动的高潮并非自孟德斯鸠开始，他也不是法国启蒙运动的最
主要的代表，但为叙述方便，这里先来讲他。
孟德斯鸠是一位博学者，又是一位幸运者；是一位有巨大贡献的历史人
物，又是一位得到各方厚爱的人士。在18世纪的所有著名人物中，他的生活
是最为和祥顺达、风平浪静的，加上他又有雄厚的物质基础和经商才能，完
全可以称他是法国启蒙时代的一位“福星”。
孟德斯鸠学识渊博，视野开阔，他影响最大的著作自然是 《论法的精
神》，但他的学识并不止此一端。他不但是那个时代最大的法学专家，而且
对于文学、哲学以及自然科学都很有兴趣。他写过《论自然史的考察》、《论
相对运动》，也写过《古老和现代地球的物理史草案》。可见他对自然科学
不但饶有兴趣，而且有相当的水平。另外，他的经济思想，特别是他的人口
理论，也曾得到休谟的赞赏，而且即使从今天的角度理解，依然不失为一种
有益的理论探索。他的《论法的精神》一书，主题固然不离法学与政体论，
但涉及的内容很多，特别是其中对各个民族和国家的历史比较，颇有现代人
所崇尚的大文化的意向。他重气候的人文作用，认为“炎热的气候使人的力
量和勇气萎顿，而在寒冷的气候下，人的身体和精神有一定的力量使人能够
①
从事长久的、艰苦的、宏伟的、勇敢的活动。”而且“不仅在国与国之间是
如此，即使在同一国中地区与地区之间也是如此。中国北方的人民比南方的
②
人民勇敢，朝鲜南方的人则不如北方的人勇敢。”结论或有武断，气象果然
不同。气候之外，他也很重视居住生活环境的作用。他认为：“肥沃的土地
常常是平原，无法同强者对抗，只好向强者屈服”；而“土地贫瘠，使人勤
奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争；土地所不给予的东西，他们不得不以
③
人力去获得。”他还认为：“岛屿的人民比大陆的人民爱好自由，岛屿通常
是很小的；一部分的人民不那么容易被用来压迫其他部分的人民；海洋使他
们与大的帝国隔绝；暴政不能够向那里伸展；征服者被大海止住了；岛民很
少受到征略战争的影响，他们可以比较容易保持自己的法律。”④
他的这些观念，虽不算十分科学，亦不必十分科学，但肯定是有很重要
的科学因素在内。昔日中国的一些研究者对此类观念往往不加思索便嗤之以
鼻，现在思想成熟些了，也慢慢认识到地理环境在确立一个民族的特殊文化
性格方面，确实具有十分重要的作用，且愈在人类文明早期，其作用愈大。
在这个意义上讲，孟德斯鸠可以说是现代文化学的一个前驱者。
孟德斯鸠的宗教观念，在当时也居于先进行列。他并非无神论者，而且
从他的言行考察，他是倾心于基督信仰的。但他的妙处在于，一方面认为世
界是上帝谛造的，一方面又认为，世界既经谛造，它就只能按照其自身的规
律运动。这规律无论人类也罢宗教也罢，那怕是上帝也罢，只能遵循不能违
背。好比一个婴儿既出母腹，他就会按照自己的规律成长。这思想颇有些牛
顿力学的味道，牛顿认为上帝给了世界第一次推动，世界一旦运动起来，就
① 孟德斯鸠： 《论法的精神》上卷，商务印书馆1982 年版，第273、280、282 页
② 同上。
③ 同上。
④ 同上。
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不再打扰上帝，而按照自己的规律就此运动下去，孟德斯鸠的这个思想背后，
隐隐含有上帝是为人所创造的影像。即使没有这影像，我们也应该承认他的
宗教观，对当时在法国还很有势力的保守的宗教传统而言，也是一种冲击或
反抗。
不但如此，他对于天主教的种种弊端，尤其深恶痛绝。他说：“修道士
①
手中几乎掌握了全国的财富”，但他们是一帮吝啬鬼，“永远往里拿，决不
②
往外掏” ，“这些财富落在他们手中，可谓陷于瘫痪，再没有交流，也没有
③
贸易；更没有百艺，也没有制造。”他主张信仰自由，反对宗教迫害，也反
对禁欲主义。他认为教会是科学发展的障碍。他讽刺说：“在修道院中，人
们可以看�