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资本主义强调经济符号
说到符号，我还想跟同学们强调这么一点。物质生产或经济发展之所以被大家看成重中之重，“悠悠万事，唯此为大”，并不是因为它事关吃穿生死，而是因为在资本主义时代，它已成为比较性竞争的主赛场，成为社会地位的钦定符号。那天我在网上看到一则消息，有家报纸说诗人汪国真日子过得很清贫，汪国真气急败坏要起诉人家。同学们知道，自古以来的优秀诗人哪有不清贫的？不清贫“诗’’怎么“可以怨”呢？不“穷’’怎么“而后工”呢？要做“诗人”，清贫甚至是个基本条件，为了当诗人，没混那么惨也要装成那么惨。中国传统社会，富和贵一向不大统一，只要诗写得好，穷点非但不丢人，其实还挺酷的。就是到前几年也还有些高雅浪漫女士，专门喜欢收集会写诗的穷小子。如今中国的资本主义市场体系已大体建立，钱成了社会地位的最通行的符号，再会写诗，没房子没车，也比农民工强不了多少。在独尊财富的资本主义等级制度面前，渴望“成功”的人士一个个哆哩哆嗦的，生怕自己那点小成就不作数。这就是为什么汪国真不依不饶，这就是为什么不少名人冒着被税务局误解、被反贪局侦察、被匪徒绑票然后撕票的风险，向社会虚报个人收入。
一点历史观
从比较性竞争与物质生产的关系以及前面对不平等起源的讨论中，可以得出一点历史观上的感想。如果按我的理解，社会的本质是比较性竞争的话，又如果按许多人的理解，历史的主要内容是物质生产的发展的话，那么可以说，社会是历史的起点和终点。这也就是说：1）生产不是独立于社会关系之外、更不是超乎社会关系之上的“客观”力量。2）阶级斗争造就了历史，“恶”推动了历史。这样一个基本事实，是《共产党宣言》以来的一百五十年想颠覆却没能颠覆了的，是准备重新出发的平等事业所不愿面对但必须面对的。对于剥削压迫的一方来说，指出这样一个事实，虽然对他们“唯生产力”、“物质进步”、“效益第一”之类的彩旗缎带有些不利，却肯定了他们那个世界体系的牢固基础，讲出了他们沉下脸或喝醉酒时会说的话。
同学们听到这儿会说，姓黄的，照你这么说社会不平等就是必然的了，那你们演什么《切·格瓦拉》，宣扬什么社会平等呀？自己不信的东西向别人推销，这种黑心的骗子不该扭送学校保卫处么！请同学们耐心听我讲最后一部分。
六、平等也是必然的
求不平等与求平等是一个硬币的两面
让我们回过头来再看看比较性竞争特有的相对性和辩证性。一方面，你想有我所无；另一方面，我不想无你所有。我刚才的始则立异、终则趋同的产品流行周期，就是这个意思。这也就是说，想超过别人跟不想被别人超过，是一个硬币的两面，都出身于比较性竞争，属于对立的统一。因此，在现实的人性前提下，若
果说不平等是必然的，那么平等也是必然的；如果说个人主义来自人的本性，那么社会主义也来自人的本性；如果剥削压迫制度存在一天，那么对它的反抗也就奉陪一天；存在一世，就奉陪一世；永远存在，就奉陪到底！我们看人类的历史，真就像钟摆一样，在个人主义和社会主义之间来来往往。出自比较性竞争的平等追求，是相对的，暂时的。这就是为什么平等运动总在成功的那一刻就开始走向反面，变质为新的不平等，困在逆取顺守、轮流坐庄的磨盘里团团转。我前些年去苏州，在一个小雨天参观了拙政园，那里的殿阁玲珑，花木妩媚，信步其间，恍若仙境。这么个洞天福地，在太平天国首领打下半壁江山的时候被据为忠王府。他们从前不是烧炭的就是做田的要不就是打工仔；一朝得志便穷奢极欲到无以复加的地步。农民革命型的平等运动如此，二十世纪有“先进”意识形态指导的平等运动又何尝别样呢？于是同学们会说，照这样看，右派们没错呀：既然结局不过是拙政园，当初又何必闹金田村？还不够折腾的呢。但问题是，你骑在他头上吹小夜曲是人性必然，他翻上来用你的帽子接尿就不是人性必然了么？至于他后来折腾出一个天王府，那也是因为你先弄了一个紫禁城在那儿。以往的平等运动，它的敌人揭发它假崇高纯属多余。生于“恶”的人性，长于“恶”的体制，它不可能也没必要崇高。农民起义军头目把财主的小老婆捉来做压寨夫人，这难道这跟几千年人类社会的基本法则有任何冲突么？同学们会说，既然都是一路货色，你有什么必要厚此薄彼呢？这里有个相对正义的问题：是下面的永远在下面、上面的永远在上面更合理呢，还是过一段调换一下位置更合理？不知道同学们选择哪个，我选择被压迫者造反有理！一说到造反，有人就拿“共同贫穷”来吓唬下面的，殊不知下面的已经一无所有，最不怕甚至最盼着的，就是“共同贫穷”了。
说到“共同贫穷”，我想顺便澄清一种误会，那就是认为平等运动就是平庸之辈陷害杰出人物，也就是下面的把上面的拽下来。其实，平等运动有两种选择，一个是自己跟上去，另一个才是把上面的拽下来，首选当然是跟上去。但如果往上去的路被堵死了，那只好拿鱼死网破、同归于尽相要挟。对上面的既得利益者来说，也有两种选择，一是他也继续往上走，同时让下面的也往上来，二者关系不变距离不变；二是他上去后觉得高高在上的滋味太好了，为了保持上下关系和距离，便不希望下面的动窝。这道理本来很简单，不必罗嗦，怎奈先富的老是装糊涂，好像他们除了受民粹主义迫害就再没经历过其他事似的。为了证明自己是带枪伤的“出头鸟”，他们一瘸一拐。可在后富的必经之路上埋地雷挖陷阱的时候，他们行动可没一点障碍。
绝对的平等不是不可能
同学们说，照你这么说，社会永远就这样你踩过来我压过去了不成？一种更美满、真正人人平等的社会难道就绝无可能了么？我想可能还是有的，理由有这么几条。
首先，不平等的社会体制，虽然早都配备了自己的美学，毕竟丑陋凶残，让人类刀兵血火、丧心病狂，不知吃了多少苦头。一个人，都当到王子了，还得弑父鸩兄更上一层楼。对此我想绝大部分同学，特别是去年的高考文理科状元，都深有体会。我有一年看电视春节晚会，嘉宾席上坐着马俊仁和他的马家军。姑娘们谈起训练都泣不成声，满场的老爷们也直抹英雄泪。我当时的感觉，这真是一匹匹马在哀鸣。在两条腿须跑出四条腿速度的疯狂跑道上，王军霞难道不是一匹马么？在周排名榜、月排名榜、班级排名榜、年级排名榜下白天学了夜里学、周日学了周末学的学生难道不是学习机器么？夜里十二点送到他嘴边的难道真是鸡汤而不是机油么？这些动物或机器说他们没自由却也有自由。有什么自由呢？有当最好动物、更好机器的自由，有以苦为乐、认贼作父的自由。关于比较性竞争、不平等的坏处，每个人多少都有话可说。要是跟它说再见不比甩糟糠之妻更麻烦的话，我想大多数人都会乐于换一种活法的。但问题是根本改造积重难返的不平等体制、改造其根深蒂固的人性基础即比较意识，实在是件太浩大太艰巨的工程，看来不是迄今为止的人类所能胜任的，即便他们当中马克思耶稣多如牛毛。尽管如此，人类能够越来越多地意识到不平等的弊端，越来越深地感受到其中的痛苦，未来大同世界起码就有了启动资金。那天碰到两个年轻朋友，聊起婚姻家庭，他们都说绝不要孩子，因为社会竞争太残酷了，他们不忍心孩子到这个世界上活受罪。同学们，他们不希望孩子生，其实也就是希望这个的社会死。如果怀有这种希望的人多了，形成了声势，资本主义终结历史、不平等制度地久天长的老皇历就该换换了。
其次，建立在比较性竞争基础之上的现行体系，出现了循环危机。怎么讲呢？现行的不平等制度可以有这么几种选择：1）上下原地不动；2）上面的不动，下面的上来；3）上下同时往上；4）上面的下来，下面的不动；5）上下同时往下。这其中，2）属于乌托邦就不说了；4）属于鱼死网破也不提了；1）今天行不通。5）是“谁都不愿意看到的”。既为这个体系所接受，又能上下欢喜的就是第3），上面的往上，下面的也往上。过去一二十年中国的精英们津津乐道的“国际大循环”就是这个意思：都往上走，1楼的上2楼，9楼的上10楼。但这有一个前提，就是楼层要不断加高，让最高的还能更高，这样才循环得起来。在独尊财富的资本主义背景下，楼