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观众提问：何教授，我想问您，您对安乐死是个什么样的看法？因为根据您提到的，就是说仁爱是对存在的一种爱，如果一个人对病人来说，他的生命已经本身失去了意义，而如果从仁爱的角度，就是说对存在的爱的角度来说，不应该去采用安乐死这种方法来夺取他的生命，但是我又觉得如果大部分，我们人之所以反对安乐死，是因为他是从自己的角度去认识，因为他觉得这个人如果死了的话他会伤心，所以他反对这种安乐死的想法。但是我觉得从病人本身的角度来说，他可能已经觉得自己的生命已经失去意义了，他本身想死。就是说如果从您仁爱的角度来说，您认为，安乐死这种死法是符合仁爱精神的，还是不符合仁爱精神的，我就想问一下这个问题。
何光沪：现在安乐死在世界上这么多国家，只有一个国家通过了法律，在一系列非常严密的、严格的限制的条件下来承认它的合法性。我觉得安乐死这个词本身就是一个自相矛盾，死没有安乐不安乐的，只有活才有安乐和不安乐的区别。死亡就是死亡，死亡是按照唯物主义者还有有些宗教的说法，很多宗教的说法是一种寂灭，佛教叫寂灭，什么都没有了，但是佛教讲来生是另外一回事儿，基督教讲以后的复活，那是另外一回事儿，但是你至少先死了，什么都没有了，空了没有了。所以死亡没有什么安乐不安乐。所以安乐死，它讲的是死亡的过程，从生到死，从生转死，其实他讲的是安乐生，人活着的时候要活得好一点，即使在死亡之前那两个小时，或者半个小时，或者三分钟，是这样一种东西。
主持人：但是我疼啊。
何光沪：是，所以说安乐生，首先安乐死这个概念是一种自相矛盾。所以，首先我反对自杀，所以我反对安乐死，简单的说是这样的。因为，第一，人的可能性是无穷尽的，我们也经常看到报道，一个成了植物人四年以后才醒来。我们也知道生命的最后的活着，一个是他追求安乐，那个是自然的，但是光追求安乐，不是生命。那是非常可怕的。还要追求意义。所以死亡前的那个行动，怎么样死，主要是看有意义、没有意义。当然我这个说话不是绝对的，如果我的死可以是，我讲有意义、无意义，当人在某个情况下反正都要死的话，可能我主要讲的就是对别人、对他人的意义了，原则上为什么反对自杀呢？因为自杀带来痛苦，给别人带来痛苦，在制造痛苦，人有权追求幸福，然而无权制造痛苦，所以我觉得自杀是制造痛苦。但是有特殊情况下，可能安乐死病人的情况下，可能不是制造痛苦，而是制造解脱，给病人的亲人制造解脱，我觉得至少这个人无可非议，在这个意义上说不是绝对的，绝对谴责安乐死，或者用自杀方式来结束生命的人。
观众提问：我是清华大学人文学院一年级的学生，有一个困惑一直困惑着我，就是从这次美国遭受恐怖袭击说起，这两天听了很多关于这个问题的讲座，您作为一个宗教学家对恐怖分子的这种活动感到深恶痛绝。但是我听到很多政治学家所做的讲座就告诉我们说，同学们呢，你们一定要分清楚，恐怖有时候一定不要把它绝对的来看待，因为有时候也是西方媒体，或者是美国它作为它本身价值观来说的这样一个问题，这样就引出了我长久以来的一个困惑。就是说民族、阶级和国家这些概念还依然存在的时候，怎么样来处理一个博大的爱和一个相对的爱这样一个关系，就比如说阿富汗的塔利班武装在炸毁佛像的时候，他们所说的一个重要的原因也就是说，你们这些世界上的有钱人宁愿拿钱来修这些佛像，都不愿意拿钱来救助那些在苦难当中的人民，难道您就能说这一定是假以爱的名义 来做那些不仁不义的事情吗？其实有时候很难讲清楚，因为这毕竟是一个民族、国家和阶级中都还存在的这样一个社会。我就想请您解释一下，我们青年人常常遇到这样的困惑，怎么样处理一个相对的爱和一个整个对全人类博大的爱这样的关系，这当中的度是怎么样来把握的？谢谢您。
何光沪：国家、民族、阶级对立的这种状态这些概念的存在，这是一个历史的（事实），这是我们人的局限性，我们人的有限性。我们只能以民族方式生活，还有我们有民族观念。比方说我们讲民族的问题，阶级和国家在同等意义上是同一个逻辑层次上的问题，我们讲民族就代表了。我们生下来必须属于一个民族，这是天生的，没办法，这是我们的局限性。但是不等于说我们不能突破这个观念。现在事实上我们生下来可以不是中国人、不是美国人、不是黄种人、不是白种人，我们可能是混血儿，我们为什么要保持这个属于自然的观念，来伤害我们的同类呢？我们的人类呢？我们在这个时代为什么要保持民族观念至上，以至于我原来很早就担心我们现在有些倾向，我们现在看到很多倾向，可能要使中国人走到这一步，也许啊，以后的年轻人，就是说两个人打架，打得头破血流的，根本不管你是谁是谁非谁先打谁的，只要看是哪国的，是我国的就帮忙，打。不管谁是谁非，也许那个中国人是个强盗，是个小偷，是个杀人犯，也许，但是我们不管，只要是中国人就打，就帮他。我很担心，可能会走到这个地步，不问是非，只问民族。所以刚才我讲这个是非，这个观念，比如说有个杀人犯在杀另外一个人，有个人在进行强奸，在进行盗窃，在进行抢劫，我们应该反对的是这个人，不管他是什么民族，我们应该帮助的是受害者，也不管他是什么民族，这个东西应该超越民族界限。把这个东西，把民族界限放在第一位，才是制造这些惨案、这些惨剧的思想根源。我常常有个问题想给大家提，我最近写一篇文章也提到，我说，大使馆事件发生的时候，有些中国学生在美国的城市里举着大标语游行，大标语上写的是：操美国的娘，用英文写的操美国的娘，大街小巷的走，美国人至少让他游行，没有干涉。这是个例子，我们值得深思；如果是美国学生在中国的城市里这样游行，假如他们因某种别的原因，在中国城市里这样游行，我们没法想象，结果会怎么样。
还有我们北京申奥成功，我不知道大家注意到这个消息没有？在巴黎市中心，就是靠近巴黎圣母院附近，在市中心，巴黎城市是从那儿发源的，那个小岛上发源的，塞纳河上的一个小岛。在巴黎圣母院旁边，就是巴黎市政厅广场，一个古老的建筑，非常中心的广场，我正好去看过，就在前段时间。搭了一个巨大的舞台，准备干嘛呢？准备庆祝巴黎申奥成功搞狂欢的，大舞台。结果中国北京成功，那个舞台成了中国人同法国人一起庆祝的舞台，一起庆祝的舞台，一起狂欢、庆祝中国北京取得成功。我不能设想如果那天晚上如果是巴黎成功了，我们的中国人，我们的同胞们，会不会在天安门广场同法国人一起庆祝？这才是现代文明。
谢谢，就这么多。
主持人：好，感谢何教授，您的道德、宗教与爱的维度，长达一个小时的演讲和交流，我想最后问您一个问题，如果让您把它综述成一句话，您会怎么告诉我们？
何光沪：我还是说，加强爱的第三个维度，是我们道德自强的需要。
主持人：好，谢谢何教授，谢谢大家。