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橐鞘秸饬礁龃常蔷腹裆绱唇ǖ谋局嗜词俏朔铎胛毡咎旎识枨闹臼亢途恕４迳现亓贾赋觯骸熬腹摹贾帐侵复笕毡镜酃挥卸蕴旎实闹页喜攀且磺屑壑档谋曜肌Ｕ笸鍪勘捎谑俏旎识溃愫退靶形氖欠巧贫裢耆薰兀钪瘛！保ā豆疑竦馈飞涛裼∈楣�1990年，第152页，下引该书仅注页码）在战前日本的国家神道体制下，天皇通过破格地参拜祭祀臣民的神社这种赐予被祭祀者殊荣的方式，刺激了日本的军国主义的情绪。
目前靖国神社供奉了在历次战争中为天皇死难的人数约246．6万人，从维新革命时期最先提出“尊王攘夷”的思想家吉田松阴（1830…1859）到战犯东条英机，均在祭祀之列。除在幕末维新和西南战争的内战中死去的1．5万军人外，其余的二百多万是在明治以来的历次对外战争、大多数是在第二次世界大战中丧失命的，这还包括因战争死去的女护士、女学生等5万人。其中：台湾战争1130人、中日甲午战争13619人、镇压义和团1256人、日俄和朝鲜战争88429人、1914年出兵山东和1918年出兵西伯利亚合计4850人、1928年入侵山东185人、侵略中国东北1717人、全面侵华战争191215人、太平洋战争2133748人。（高岚编著：《靖国神社的幽灵：警惕日本军国主义复活》军事科学出版社2002年，第41页）。1978年10月17日，靖国神社举行“秋季大祭”时又正式把东条英机、广田弘毅、土肥原贤二等14名甲级战犯的灵位放进了靖国神社。因此在日本政要频繁参拜靖国神社供奉为天皇死难的战争亡灵的情况下，世界各国怎么会没有理由怀疑日本官方对侵略战争反省的诚意呢？
靖国神社滥觞于幕府时代末期。1862年，福羽美静等人在京都灵山的灵明舍私祭勤王派的46名死难志士是为靖国祭祀之始。1868年（戊辰），戊辰战争爆发，在京都的鸟羽、伏见之地，天皇军和幕府军交战。是年3月，天皇亲自举行了“军神祭”，邀请天照大神等神灵降临；4月，天皇军为尊王的战殁军士举行招魂祭，这些是为官方靖国祭祀之始。5月10日，京都朝廷发出太政官通告，“在京都东山祭祀癸丑（1853）以来殉难者之灵。”（第78页）并在京都兴建招魂社（靖国神社的前身）。明治二年（1869）六月，帝京迁至江户（东京）后，在东京九段的田安台上，修建东京招魂社（即今天的靖国神社），合祀鸟羽、伏见战争以来的阵亡者3585人。招魂社的特点就是放弃了传统的儒家、佛教埋葬方式的祭祀，而采用比较简单的亡灵信仰系统作为独自的慰灵形式。1877年，随着平定日本国内土族叛乱的西南战争结束，天皇的中央集权制已趋稳固，于是在1879年把东京招魂社易名为靖国神社，神社规格列为别格官币社（靖国是安国之意，币乃币帛，为奉献给神灵供品的总称。官币社即由皇室负责奉献币帛的神社），这一规格就使靖国神社成为国家神社。此前日本的传统是对于死于战乱的人不分敌我一律供养，但是靖国神社却是明确规定只祭祀为天皇献身的人，经过招魂仪式，他们的亡灵便成为靖国的神灵。
靖国神社甫建立就是国家神社，属于天皇创建神社的四个系统之一＇其他的是：供奉幕府与天皇对峙的南北朝时代（1336…1392）的南朝方面忠臣之神社，如凑川神社；供奉天皇和皇族的明治神宫等和在殖民地所建神社，如朝鲜神宫等）。
私家藏书之兴衰与社会文化之变迁
■ 徐雁平
“一时俊物走权家，容易归他又叛他。开卷赫然皇二子，世间何时不昙花。”这是伦明《辛亥以来藏书纪事诗》中写袁克文的一首诗。袁克文收书，颇有豪气，宋本不论价格，坊贾趋之；然袁世凯败后，藏书随即星散大半，为李赞侯、潘明训所得。十多年前读伦明“藏书纪事诗”，现在能记住的也就这一首。不多的文字背后有跌宕的波澜，书之聚散如此迅速，确实有些让人惊心动魄。后来又看到一些藏书家的印记，如郁松年的“曾在上海郁泰峰家”，赵宗建的“曾在旧山楼”，毛晋的“在在处处有神物护持”、“毛氏藏书子孙永宝”、“毛氏图史子孙永保之”，孙庆曾的“得者宝之”，崇恩的“语龄所藏初印精本，得者宝之，庶传久远”等等，觉得古人对藏书的永久性保存已有疑意，遂寄希望于神灵之呵护，或训诫子孙以求持守。书之收藏只能限于一时，诸多瓦解力量，非一己一家所能左右。当我们回视近代以来私家藏书的聚聚散散而最终又百川归海的史实时，不由得感叹变化之剧烈，同时也有如释重负的喜悦，还有一些空落，就像面对颗粒归仓后那空阔的田野，一种繁盛的景观消失了。
像黄裳来燕榭那样有规模有特色的藏书楼，在今日已是稀如星凤，传统意义上的藏书家时代已结束。书去楼空，那些曾经为人注目的藏书楼境况如何？一位爱书人出于对传统文化的温情与敬意，自1997年以来数十次寻访散布在各地的藏书楼，然后将寻访经历写成十篇颇有篇幅的“藏书访古日记”，汇聚成《书楼寻踪》。略加统计，所访绝大多数为私家藏书楼，依书中次序，其中浙江之行访得13家，常熟9家，扬州3家，镇江1家，苏州37家，宁波14家，南京4家，湖南7家，广东11家，山东10家，共109家。这是一份以实地考察为基础绘制而成的藏书楼地图，每一藏书楼都有一张照片和一段类似小传的文字，从那些藏书楼斑驳的影像和访古者略有沧桑感的文字中，让人感到藏书楼能存留至今日，似真有“神物呵护”。这一百零九家藏书楼大部分已失原来的形制规模，而眼下的“残存”者有一部分还是前途未卜，以下的排列或许可以略现私家藏书楼的艰难处境。
遭日寇炮火摧残者 六家
近二十年被拆而部分存留者
十家
近二十年被全拆者
十二家
近二十年被拆而移建或拟移建者 二家
近二十年被改建或重新装修者 四家
被改为商用、工厂、宿舍及单位办公用房者
十一家
藏书楼的处境笔者亦曾目睹，去年深秋到常熟菰里镇看铁琴铜剑楼，楼里没有藏书，楼阁经日寇战火的摧毁及“文革”浩劫，只残存一角，大门被杂货店和熟食店掩映，书香荡然无存。“南瞿（铁琴铜剑楼）北杨（海源阁）”，赫赫有名的铁琴铜剑楼如此，私家藏书楼的整体境况也可想而知。《书楼寻踪》乃一己访古之所得，其他在访古者视野之外的藏书楼又如何呢？
1932年…1933年吴晗发表了《两浙藏书家史略》和《江苏藏书家史略》，两文以搜辑藏书家史实为主，前文考得浙江历代藏书家399家，以地计，杭县105家，海宁38家，鄞县、绍兴各27家，吴兴27家，海盐20家；以时代计，元代15家，明代80家，清代267家。后文考得江苏藏书家490家，虽未以时地统计，然大致情况应与浙江类似，即藏书家多集中于文化氛围浓厚的城市并且清代藏书家数量数倍于前代。将吴晗关于江浙藏书家的文字记录与《书楼寻踪》中的影像记录作一对比，今昔变化之迹显然。吴晗“探源溯流、钩微掘隐”作此辑考，其旨趣在“千数百年来文化之消长，学术之升沉，社会生活之变迁，地方经济之盈亏，固不难一一如示诸掌也。”（《江浙藏书家史略》第119页）《书楼寻踪》考察的方法和范围虽与吴晗不同，但与吴晗著作之意多有近似之处，特别是对近百年来私家藏书楼的命运，颇多具体之展现。吴晗在《两浙藏书家史略》序言中指出私人藏书之衰落在于其自私、保管之不当以及一般民众之无识。“晚近欧风东渐，各城市渐有图书馆之设，采集古今载籍，付之公开阅览，其用意至美至善。且其建筑大多先事预防，尽力于火灾及潮湿致腐之设备。其规模组织率较私人为宏大，其管理编列较私人为精密。两者相律，私人藏书在将来之必归淘汰也无疑。”（同前，第2页）公共图书馆之兴起，对私家藏书楼冲击颇大；但此并非私家藏书楼衰落的根本原因，其根本原因在于中国社会制度在近代以来的剧烈变革。
“水火兵虫”被古人认为是书的“四厄”，其实也是藏书楼的“四厄”，但相较社会制度变革而言，它们对藏书楼的影响则要逊色许多。近百余年来，众多延续百余年的藏书楼瓦解终结，一些新兴的藏书家不断涌现，但数十年间又沉寂下去。以著名的天一阁为例，将光绪十五年（1889）薛福成所刻《天一阁见存书目》和1940年冯贞群编印的《鄞范氏天一阁书目内编》以及黄裳在1964年编撰的《天一阁被劫书目》比照，可见藏书在乱世流失的速度，譬如民国初年阁中藏书就被巨盗薛某窃去一千余种，版本目录学家赵万里指出“阁中集中集部书，无论宋元明，损失最多。即明季杂史一项，所失亦不在少。登科录和地方志，去了约一百余部。辗转由上海几个旧书店，陆续售归南方藏书家。”被瓦解的私家藏书流向何处？有相当一部分是为经营实业和创办银行的藏书家所得。实业家和银行家群体的兴起，正是社会制度变迁的一个结果，此中突出者有经营盐业的严遨、严谷声之贲园书库，经营地产与矿业的卢靖卢弼兄弟之知止楼，经营纺织业、银行业的陶湘之涉园，经营盐业的张钧衡之适园和王绶珊之九峰旧庐，经营银行业的叶景葵之卷庵、刘体智之远碧楼、蒋抑卮之凡将堂和陈澄中之荀斋，经营蚕丝业的蒋汝藻之密韵楼和刘承干之嘉业堂，经营化工业的周叔嫂之自庄严堪等等。伦明尝言：“往日藏书之事多属官僚，今则移之商家。官僚中虽不乏有力者，而忙于钻营征逐，无暇及此，亦可以觇风气之变迁也。”
随着现代文化体系的形成，特别是现代教育体制的确立，大学或一些学术研究机构中的学者也成为新兴的藏书家，�