按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
类统一、世界大同的伟大理想。
阿罗频多作为印度现代的大思想家，涉猎的领域极广，学术著述颇丰。在哲学方面有《神圣人生论》《社会进化论》《人类统一的理想》《超人》《理想与进步》《超心思在世间的显现》《再生问题》等；在文化方面有《印度文化的基础》《印度艺术的意义》《民族艺术的价值》《民族体育体系》等；在瑜伽方面有《今世之迷》《论瑜伽》《瑜伽的基础》《综合瑜伽》《瑜伽箴言》《瑜伽的因素》等；在文学方面有《生活·文学·瑜伽》《爱情与死亡》《评论与再评论》等；还有著名的诗集《莎维德丽》以及许许多多的政论著作和文章。
二、“整体吠檀多”和“精神进化”说
阿罗频多的哲学体系，从印度传统哲学的角度看，被称之为“整体吠檀多论”，但是从现代哲学的角度看，也可以称为“精神进化论”。
所谓“整体吠檀多论”（Ｉｎｔｅｇｒａｌ Ｖｅｄａｎｔａ），是指阿罗频多在继承印度古代吠檀多不二论基本原理的基础上，综合各种不同的吠檀多学说，并融入大量现代科学的内容，而建立起来的一种新型哲学。所谓“整体”（ｉｎｔｅｇｒａｌ）一词似乎译得不准确，“整体”在这里包含两层意义：一层是“综合”不同吠檀多学说的精华，消除它们之间歧异；一层是“调和”古代吠檀多哲学中各种对立的概念，如梵与世界、精神与物质、一与多、明与无明等，使它们成为最高精神本体在进化过程中的不同层次或等级。
吠檀多论是古代印度教哲学流派中最重要的一支，已有两千多年的历史，它在印度思想和文化中的地位和影响，类似于中国的儒家思想。吠檀多论源于古代宗教经典《奥义书》，主要讨论世界的本原、人的本质、人与神和人与自然的关系、灵魂与肉体的关系、人生痛苦和最终如何从痛苦中解脱出来等等问题。吠檀多的学者们由于在梵、我和世界三者关系的观点上发生了分歧，而产生出许多不同的学术派别，如吠檀多不一不异论、吠檀多不二论、吠檀多制限不二论、吠檀多纯粹不二论、吠檀多二元论、吠檀多二元不二论等等。在这些古代吠檀多派别中，以商羯罗的吠檀多不二论最有代表性、影响也最大。近现代吠檀多学者大都继承吠檀多不二论的基本原理，又糅进西方哲学、自然科学和人道主义的一些内容，而创造出许多新吠檀多学说，阿罗频多的“整体吠檀多论”就是其中之一。
阿罗频多的哲学，从现代哲学的角度看，又可称为“精神进化论”。因为阿罗频多把宇宙本体——梵看作是一种“精神”，它有许多高低不同的层次，宇宙的演化就是“精神”由低层次向高层次一层层进化的过程。精神进化论的理论基础是传统吠檀多的根本原理——“万物皆为梵”和“万物起源于梵，存在于梵，并还原于梵”。阿罗频多认为，宇宙的最高本体是一种纯精神，称之为“梵”或“宇宙精神”，世界一切现象都是“宇宙精神”的显现形式。“宇宙精神”分为若干等级，最低的等级是物质、第二等级是生命、第三等级是心思（指有思维能力的人）、第四等级是超心思（指超人的思维）、最高的等级是梵（指具有无限智慧和无限欢乐的神圣境界，即梵界）。为了使精神进化论符合吠檀多基本原理，阿罗频多认为有一个“精神”依序自我退化的过程，梵降为超心思，超心思降为心思，心思降为生命，生命降为物质。在自然界，梵披上了各种物质的外衣，成为有外壳包裹的“潜在意识”。这种“潜在意识”有恢复自己本来面目的要求，因此推动万物向“精神”的最高等级——梵进化。进化的过程就是由物质进化为生命，由生命进化为心思、再由心思进化为超心思，最终由超心思进化为梵。
在这里，不妨说一下，阿罗频多所描述的梵的退化过程与黑格尔哲学中“绝对精神”从逻辑阶段向自然阶段的转化过程颇为相似，因此人们推断，阿罗频多的哲学肯定受到黑格尔思想的影响。
阿罗频多的这种精神进化说是要给人的进化提供理论根据。他认为，万物都是梵的显现，因此人也是梵的显现，梵以“潜在意识”的形式隐居在人的存在之中，成为人的精神本质。现在，自然界已经由“物质”（无生命事物）阶段进化到“心思”（有思想的人）的阶段，虽然人所处的“心思”阶段已有了很大的进步，但是宇宙的进化绝不会就此停止。由于人内部“潜在意识”的推动，必然要进化到“超心思”阶段并上升到梵界（无限福乐的“神圣人生”阶段）。但是，现在人的“心思”由于受外部物质世界的影响充满贪欲和自私，要想进化，人就必须通过“整体瑜伽”的途径或方法，消除私欲，净化心灵，唤醒沉睡在自己体内的“潜在意识”（即吠檀多哲学的“我”或“阿特曼”），使其真善美的精神本性显现出来。唤醒了内在精神本性的人，被称为“超人”，他再去帮助和启迪其他的人。当世上的人都成为超人的时候，人类社会就可以进入一个和谐、统一、尽善尽美的理想境界，即“神圣人生”境界。
阿罗频多也把这种精神进化学说引入社会领域，他的《社会进化论》和《人类统一的理想》就是其精神进化哲学在社会政治领域的发挥和运用。他认为，国家和社会的进化和个人的进化一样，也是通过自我完善、自我净化的道路，铲除团体和民族利己主义，消除对立、仇恨和战争，使隐藏在国家和社会背后的精神本性显现出来。他预言，人类发展的最终目标是精神化的社会，在精神化的社会中人与人、团体与团体、国家与国家将在同一精神本性的基础上达到和谐和统一，相互尊重、平等互利、和睦相处。到那时，人类将实现统一的理想。
三、“整体瑜伽”学说
如果精神进化论是阿罗频多世界观和人生观的表述，那么整体瑜伽论则是实现其世界观的手段或方法。一个是理论基础，一个是方法手段，两者相辅相成，融会一体。
现在，中国民间流传的各种瑜伽和瑜伽行法，是经过改造过的、单纯用于体育锻炼的一些方式，它与印度人所说的瑜伽相差甚远。印度的瑜伽文化早在３５００年前的吠陀时代就已出现。在《梨俱吠陀》中，“瑜伽”（ｙｏｇａ）一词，指牛马拉车时套在脖子上的“轭”或“枷”。后来，词义逐渐扩展，引申为“连结”、“结合”、“合一”、“化一”的意思。奥义书和各宗教派别赋予“瑜伽”一词以宗教的意义，把它视为人与神、个体灵魂（小我）与梵（大我）相结合的手段。因为此种手段通过人与神、我与梵的结合化一而能实现宗教的最终目的——解脱，因此受到极大的重视。在古代印度人看来，人的肉体和心思由于受外界物质的诱惑则不断产生贪欲和自私，从而引发各种烦恼和痛苦，所以肉体和心思往往被看作是罪恶和痛苦的根源。要想从痛苦中解脱出来，则必须借助瑜伽手段控制肉体，抑制心理活动，使个人的内在精神（我）与宇宙精神（梵）结合起来，从而获得解脱。
在印度古代，形成了许多瑜伽学说和修炼方式，主要有智瑜伽、业瑜伽、信瑜伽、王瑜伽、诃陀瑜伽、密乘瑜伽等等。智瑜伽，主张通过增长智慧的方式实现个体灵魂与梵的结合。在方法上强调抑制、“自制”（对肉体一切情感和欲望的抑制）和“三昧”（把自己的全部意识集中到一处，来证悟梵我合一的神圣境界）。业瑜伽，主张通过无私忘我的行为来实现解脱。它倡导忘我地为神服务，从而达到人与神的结合。信瑜伽，主张通过对神无限忠诚、虔诚崇拜，来实现解脱。王瑜伽，因主张通过身体和心理修炼实现解脱，被认为是最稳妥、最有效的方法，故称“王瑜伽”（瑜伽之王）。诃陀瑜伽，主张把身体和生命当作工具，通过“体式”、“调息”和其他训练，使肉体生命的活动静止化、纯净化，最终揭示出内在的自我，从而达到梵与我的结合。
阿罗频多的整体瑜伽论（Ｉｎｔｅｇｒａｌ Ｙｏｇａ）就是在综合古代各种瑜伽学说和实践方法的基础上融入西方人道主义思想，而创立出来的一种新型瑜伽理论。阿罗频多认为传统的瑜伽学说各有侧重，例如，诃陀瑜伽只注重身体的修炼，王瑜伽重在抑制人的心理活动，智瑜伽强调增长知识的重要性，业瑜伽强调无私行为的重要性，信瑜伽则强调对神虔诚态度和感情的重要性，但是它们所追求的目标和结果是一致的，都是为了实现灵魂与梵的结合和精神之解脱。因此，阿罗频多主张，把各种传统瑜伽综合起来，吸收每一种瑜伽的精华和长处，创造一种新型瑜伽，即“整体瑜伽”或“综合瑜伽”。具体地说，就是通过各种瑜伽修持，唤醒人内在的灵魂或精神本性，使人的身体、生命和心思逐步精神化，最终成为具有超心思意识的超人。
概括地说，整体瑜伽与传统瑜伽主要有以下两点不同：
（１）传统瑜伽把人的身体、生命和心思活动都视为精神解脱的障碍，想方设法抑制它们，甚至断灭它们。但是，整体瑜伽反对断灭身体、生命和心思活动，而主张通过修炼，唤醒人的精神本性，在精神本性的指挥下转化它们，最终实现身体、生命和心思的整体精神化。宗教认为，真正的解脱是在人死后，是在断灭生命和心思以后，而阿罗频多主张人活着的时候就可获得解脱，即通过整体瑜伽，实现人的整体精神转化。就这方面而言，阿罗频多改变了传统瑜伽的宗教意义，使瑜伽世俗化了。
（２）整体瑜伽还使瑜伽生活化。阿罗频多肯定知识、行为、情感修炼的重要性，也重视身体和心理活动的控制，但是他更主张这一切修炼�