按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但 并 非 所 有 条 件 都 能 适 合 生 存 ， 只 有 外 界 的 资 助 条 件 和 本 身
生 存 的 需 要 相 符 合 ， 才 能 使 之 生 存 ， 这 就 叫 做 宜 。 选 择 适 合
自 己 生 存 的 条 件 ， 就 叫 做 情 。 这 些 论 述 ， 说 明 道 、 理 、 宜 、 情
都 依 存 于 有 ， 从 而 确 立 了 崇 有 论 的 基 本 理 论 前 提 ， 表 现 了 具
有 唯 物 主 义 倾 向 的 世 界 观 。
情 是 指 人 的 情 感 欲 望 ， 由 此 进 而 讲 到 人 类 社 会 。 裴 頠 认
为 ， 人 们 一 有 了 知 识 智 慧 ， 尽 管 各 人 的 职 业 身 分 不 同 ， 途 径
各 异 ， 但 “ 宝 生 存 宜 ” ， 即 保 全 生 命 的 心 情 是 一 样 的 。 如 何 实
现 这 一 愿 望 呢 ？ 那 就 要 有 为 ， 就 是 人 们 要 遵 循 自 然 规 律 ， 利
用 自 然 资 料 ， 通 过 劳 动 ， 来 谋 取 生 活 所 需 要 的 东 西 。 人 们 对
物 质 的 欲 求 不 能 断 绝 ， 但 也 不 能 超 过 ， 要 作 到 适 当 。 同 时 ， 处
… 301
２ ９ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
在 社 会 中 的 人 又 分 为 贵 贱 不 同 的 等 级 ， 各 等 级 的 人 又 有 着 必
不 可 少 的 联 系 。 这 些 又 都 需 要 统 治 者 有 为 ， 需 要 他 们 去 “ 稽
中 定 务 ” ， 使 人 们 对 物 质 的 欲 求 考 虑 出 一 个 无 过 无 不 及 的 适 中
原 则 ， 确 定 出 努 力 方 向 ； 需 要 他 们 去 建 立 政 治 原 则 ， 用 封 建
名 教 教 育 人 们 ， 使 人 们 都 能 以 仁 顺 、 恭 俭 、 忠 信 、 敬 让 约 束
自 己 ， 不 贪 得 无 厌 ， 不 挥 霍 浪 费 ， 从 而 达 到 维 持 生 存 的 目 的 。
裴 頠 这 一 思 想 ， 是 对 贵 无 论 者 消 极 无 为 荒 谬 主 张 的 否 定 。 而
且 裴 頠 把 名 教 看 作 是 “ 有 之 所 需 ” ， “ 宝 生 存 宜 ” 之 必 然 ， 它
自 身 就 是 一 种 有 。 而 贵 无 论 者 认 为 名 教 出 于 自 然 ， 是 从 虚 无
中 产 生 的 。 由 此 可 以 看 出 ， 在 名 教 的 根 源 上 ， 裴 頠 与 何 晏 、 王
弼 等 人 的 观 点 是 不 同 的 。
第 二 段 ， 从 “ 若 乃 淫 抗 陵 肆 ” 至 “ 略 示 所 存 而 已 哉 ” 。 裴
頠 在 这 段 论 述 了 节 制 欲 望 的 必 要 性 ， 指 出 了 贵 无 论 产 生 的 根
源 及 其 危 害 。
关 于 根 源 ， 裴 頠 是 从 两 方 面 分 析 的 。 一 方 面 ， 从 社 会 根
源 来 说 ， 贵 无 论 者 看 到 纵 欲 给 社 会 带 来 的 危 害 ， 于 是 提 倡 贵
无 之 义 。 另 一 方 面 ， 从 思 想 根 源 来 说 ， 老 子 的 “ 以 无 为 本 ” 的
世 界 观 ， “ 先 贤 达 识 ” 虽 有 所 批 判 ， 但 都 没 有 批 倒 老 子 ， 因 而
造 成 “ 虚 无 之 言 ， 日 以 广 衍 ， 众 家 扇 起 ， 各 列 其 说 ” 。
关 于 危 害 ， 裴 頠 批 判 了 贵 无 论 对 社 会 道 德 风 俗 的 危 害 。 他
指 出 ， 由 贵 无 论 所 煽 起 的 虚 浮 旷 达 之 风 ， 使 做 官 的 不 理 政 务 ，
做 人 的 不 顾 廉 耻 ， 追 求 进 取 的 社 会 风 气 日 益 衰 败 ， 贵 贱 长 幼
等 级 制 度 也 遭 到 了 破 坏 。 由 此 ， 裴 頠 进 一 步 批 判 了 贵 无 论 对
政 治 的 危 害 。 他 指 出 ， 礼 制 对 人 们 能 起 到 规 范 、 约 束 、 钳 制
的 作 用 ， 能 使 每 个 人 安 于 自 己 的 本 分 ， 这 是 有 利 于 维 护 封 建
… 302
中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ９ ３
统 治 秩 序 的 。 但 是 ， 贵 无 论 者 去 引 导 人 们 遗 弃 礼 制 ， 如 果 没
有 礼 制 ， 统 治 者 就 失 去 了 统 治 的 手 段 。 总 之 ， 贵 无 论 的 流 行
已 经 到 了 伤 风 败 俗 ， 毁 弃 名 教 ， 危 害 封 建 政 权 的 地 步 。 裴 頠
在 时 代 责 任 感 的 驱 使 下 ， 不 得 不 起 来 驳 斥 “ 无 家 之 义 ” 。
第 三 段 ， 从 “ 夫 至 无 者 ” 至 “ 虚 无 奚 益 于 已 有 之 群 生
哉 ” 。 这 段 是 从 世 界 观 上 批 判 了 贵 无 论 的 理 论 基 础 ， 阐 述 了 他
的 “ 崇 有 ” 的 本 体 论 及 有 为 而 治 的 思 想 ， 与 首 段 相 呼 应 。
贵 无 论 的 基 本 命 题 是 “ 以 无 为 本 ” ， 认 为 有 之 所 以 成 为 有 ，
是 因 为 有 无 作 它 的 本 体 。 对 此 ， 裴 頠 首 先 从 理 论 上 进 行 批 驳 。
他 指 出 ， 绝 对 的 无 无 法 生 出 有 ， 有 之 所 以 始 生 为 有 ， 是 它
“ 自 生 ” 、 “ 自 有 ” 的 ， 是 从 有 的 总 体 道 中 分 化 出 来 的 。 “ 自
生 ” 之 有 的 本 体 也 就 是 它 自 身 ， 即 有 的 总 体 道 ， 并 非 另 有 一
个 本 体 无 使 它 成 为 有 。 无 是 相 对 于 有 而 言 的 ， 有 是 根 本 ， 有
消 失 了 ， 不 存 在 了 就 是 无 ， “ 生 以 有 为 己 分 ， 则 虚 无 是 有 之 所
谓 遗 者 也 ” 。 应 由 有 来 说 明 无 的 现 象 ， 绝 对 的 无 是 不 存 在 的 。
其 次 ， 以 具 体 实 例 论 证 了 成 全 有 的 都 是 有 ， 都 是 有 为 ， 虚 无 、
无 为 对 于 众 生 是 没 有 任 何 益 处 的 。
裴 頠 在 批 判 贵 无 论 的 过 程 中 ， 在 理 论 上 提 出 了 不 少 有 价
值 的 思 想 。 他 提 出 无 不 能 生 有 ， “ 自 生 必 体 有 ” 的 重 要 唯 物 主
义 命 题 ， 这 对 贵 无 论 唯 心 主 义 学 说 是 个 打 击 ， 具 有 进 步 意 义 。
他 认 为 ， 道 不 能 脱 离 具 体 事 物 ， 它 是 万 有 的 总 体 ， 是 物 质 世
界 的 基 础 ， 从 而 排 除 了 把 金 、 木 、 水 、 火 、 土 或 气 这 些 物 质
特 殊 形 态 看 作 物 质 世 界 基 础 的 旧 观 念 ， 把 对 物 质 概 念 的 认 识
提 高 到 一 个 新 水 平 。 他 认 识 到 了 事 物 都 不 是 孤 立 存 在 的 ， 都
要 “ 凭 乎 外 资 ” ， 而 且 认 为 “ 济 有 者 皆 有 也 ” ， 这 对 唯 物 主 义
… 303
２ ９ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
的 发 展 也 是 一 个 重 要 贡 献 。 他 提 出 的 “ 理 之 所 体 ， 所 谓 有
也 ” 的 命 题 ， 可 以 说 是 开 宋 代 “ 理 在 事 中 ” 之 先 河 。 《 崇 有
论 》 言 简 意 赅 ， 不 仅 阐 发 了 哲 理 ， 概 括 了 一 个 具 有 唯 物 主 义
倾 向 的 世 界 观 ， 而 且 指 摘 了 时 弊 ， 表 现 了 对 门 阀 士 族 腐 朽 生
活 的 不 满 情 绪 ， 这 在 当 时 具 有 积 极 意 义 。
但 是 ， 裴 頠 对 有 的 性 质 阐 述 的 还 不 很 明 确 ； 对 贵 无 论 者
提 出 的 问 题 论 证 得 不 太 细 致 充 分 。 在 社 会 问 题 上 ， 他 认 为 社
会 上 贵 贱 等 级 的 存 在 是 有 根 据 的 ， 是 当 然 合 理 的 ； 人 们 在 社
会 中 的 命 运 遭 遇 是 由 人 们 自 己 的 行 为 所 产 生 的 必 然 后 果 。 这
是 他 剥 削 阶 级 的 偏 见 所 决 定 的 。
… 304
中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ９ ５
郭 象 ： 《 庄 子 注 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 庄 子 注 》 作 者 郭 象 （ ２ ５ ２ — ３ １ ２ ） 。 字 子 玄 ， 河 南 （ 今 河
南 省 洛 阳 市 ） 人 ， 是 魏 晋 时 期 重 要 的 玄 学 家 。
郭 象 年 轻 时 喜 好 老 庄 之 学 ， 能 言 善 辩 ， 比 较 热 衷 于 政 事 ，
但 不 愿 做 地 方 上 的 小 官 ， 而 愿 做 朝 中 大 官 ， 所 以 早 年 不 就 州
郡 辟 召 。 后 来 受 到 东 海 王 司 马 越 的 常 识 ， 请 他 到 朝 中 做 官 ， 他
就 出 任 了 ， 做 了 太 傅 主 簿 ， “ 操 弄 大 权 ” ， 显 赫 一 时 ， 成 了 西
晋 时 期 门 阀 士 族 特 权 势 力 及 其 思 想 的 代 表 人 物 。
在 郭 象 所 生 活 的 永 嘉 之 世 ， 战 乱 频 仍 ， 生 民 涂 炭 ， 一 大
批 名 士 都 死 于 非 命 。 在 这 样 黑 暗 的 社 会 里 ， 站 在 高 层 次 的 人
们 思 考 探 索 的 中 心 问 题 ， 就 是 名 教 与 自 然 的 关 系 ， 这 是 当 时
玄 学 的 主 题 。 感 觉 敏 锐 的 知 识 分 子 ， 有 的 试 图 走 一 条 超 越 的
道 路 ， 强 调 自 然 和 名 教 的 对 立 ， 主 张 “ 越 名 教 而 任 自 然 ” 。 有
的 面 对 现 实 ， 认 为 自 然 不 离 名 教 ， 强 调 必 须 重 视 礼 法 名 教 等
统 治 权 力 的 现 实 运 用 。 但 不 论 排 斥 名 教 去 谈 自 然 ， 或 排 斥 自
然 去 谈 名 教 ， 都 行 不 通 。 在 左 右 为 谷 的 形 势 下