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者 诛 ， 而 群 侠 以 私 剑 养 。 故 法 之 所 非 ， 君 之 所 取 ； 吏
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之 所 诛 ， 上 之 所 养 也 。 法 、 趣 、 上 、 下 ， 四 相 反 也 ，
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而 无 所 定 ， 虽 有 十 黄 帝 不 能 治 也 。 故 行 仁 义 者 非 所
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誉 ， 誉 之 则 害 功 ； 文 学 者 非 所 用 ， 用 之 则 乱 法 。 楚
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之 有 直 躬 ， 其 父 窃 羊 ， 而 谒 之 吏 。 令 尹 曰 ： “ 杀 之 ！ ”
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以 为 直 于 君 而 曲 于 父 ， 报 而 罪 之 。 以 是 观 之 ， 夫 君
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之 直 臣 ， 父 之 暴 子 也 。 鲁 人 从 君 战 ， 三 战 三 北 。 仲
尼 问 其 故 ， 对 曰 ： “ 吾 有 老 父 ， 身 死 莫 之 养 也 。 ” 仲 尼
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以 为 孝 ， 举 而 上 之 。 以 是 观 之 ， 夫 父 之 孝 子 ， 君 之
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背 臣 也 。 故 令 尹 诛 而 楚 奸 不 上 闻 ； 仲 尼 赏 而 鲁 民 易
降 北 。 上 下 之 利 ， 若 是 其 异 也 ， 而 人 主 兼 举 匹 夫 之 行 ，
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而 求 致 社 稷 之 福 ， 必 不 几 矣 。
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古 者 苍 颉 之 作 书 也 ， 自 环 者 谓 之 私 ， 背 私 谓 之
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公 ， 公 私 之 相 背 也 ， 乃 苍 颉 固 以 知 之 矣 。 今 以 为 同
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２ ０ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
利 者 ， 不 察 之 患 也 。 然 则 为 匹 夫 计 者 ， 莫 如 修 仁 义 而
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习 文 学 。 仁 义 修 则 见 信 ， 见 信 则 受 事 ； 文 学 习 则 为
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明 师 ， 为 明 师 则 显 荣 。 此 匹 夫 之 美 也 。 然 则 无 功 而
受 事 ， 无 爵 而 显 荣 ， 有 政 如 此 ， 则 国 必 乱 ， 主 必 危 矣 。
故 不 相 容 之 事 ， 不 两 立 也 。 斩 敌 者 受 赏 ， 而 高 慈 惠 之
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行 ； 拔 城 者 受 爵 禄 ， 而 信 兼 爱 之 说 ； 坚 甲 厉 兵 以 备
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难 ， 而 美 荐 绅 之 饰 ； 富 国 以 农 ， 距 敌 恃 卒 ， 而 贵 文
学 之 士 ； 废 敬 上 畏 法 之 民 ， 而 养 游 侠 私 剑 之 属 。 举 行
如 此 ， 治 强 不 可 得 也 。 国 平 养 儒 侠 ， 难 至 用 介 士 ， 所
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利 非 所 用 ， 所 用 非 所 利 。 是 故 服 事 者 简 其 业 ， 而 游
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学 者 日 众 ， 是 世 之 所 以 乱 也 。
且 世 之 所 谓 贤 者 ， 贞 信 之 行 也 ； 所 谓 智 者 ， 微 妙
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之 言 也 。 微 妙 之 言 ， 上 智 之 所 难 知 也 。 今 为 众 人 法 ，
而 以 上 智 之 所 难 知 ， 则 民 无 从 识 之 矣 。 故 糟 糠 不 饱 者
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不 务 粱 肉 ， 短 褐 不 完 者 不 待 文 绣 。 夫 治 世 之 事 ， 急
者 不 得 ， 则 缓 者 非 所 务 也 。 今 所 治 之 政 ， 民 间 之 事 ，
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夫 妇 所 明 知 者 不 用 ， 而 慕 上 知 之 论 ， 则 其 于 治 反 矣 。
故 微 妙 之 言 ， 非 民 务 也 。 若 夫 贤 贞 信 之 行 者 ， 必 将 贵
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不 欺 之 士 ； 不 欺 之 士 者 ， 亦 无 不 欺 之 术 也 。 布 衣 相
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与 交 ， 无 富 厚 以 相 利 ， 无 威 势 以 相 惧 也 ， 故 求 不 欺
之 士 。 今 人 主 处 制 人 之 势 ， 有 一 国 之 厚 ， 重 赏 严 诛 ，
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得 操 其 柄 ， 以 修 明 术 之 所 烛 ， 虽 有 田 常 、 子 罕 之 臣 ，
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ０ ３
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不 敢 欺 也 ， 奚 待 于 不 欺 之 士 ？ 今 贞 信 之 士 不 盈 于 十 ，
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而 境 内 之 官 以 百 数 ， 必 任 贞 信 之 士 ， 则 人 不 足 官 。 人
不 足 官 ， 则 治 者 寡 而 乱 者 众 矣 。 故 明 主 之 道 ， 一 法 而
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不 求 智 ， 固 术 而 不 慕 信 ， 故 法 不 败 ， 而 群 官 无 奸 诈
矣 。
今 人 主 之 于 言 也 ， 说 其 辩 而 不 求 其 当 焉 ； 其 用 于
行 也 ， 美 其 声 而 不 责 其 功 。 是 以 天 下 之 众 ， 其 谈 言 者
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务 为 辩 而 不 周 于 用 ， 故 举 先 王 言 仁 义 者 盈 廷 ， 而 政
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不 免 于 乱 ； 行 身 者 竞 于 为 高 ， 而 不 合 于 功 ， 故 智 士
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退 处 岩 穴 ， 归 禄 不 受 ， 而 兵 不 免 于 弱 。 兵 不 免 于 弱 ，
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政 不 免 于 乱 ， 此 其 故 何 也 ？ 民 之 所 誉 ， 上 之 所 礼 ， 乱
国 之 术 也 。 今 境 内 之 民 皆 言 治 ， 藏 商 、 管 之 法 者 家 有
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之 ， 而 国 愈 贫 ， 言 耕 者 众 ， 执 耒 者 寡 也 ； 境 内 皆 言
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兵 ， 藏 孙 、 吴 之 书 者 家 有 之 ， 而 兵 愈 弱 ， 言 战 者 多 ，
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被 甲 者 少 也 。 故 明 主 用 其 力 ， 不 听 其 言 ； 赏 有 功 ， 必
禁 无 用 。 故 民 尽 死 力 以 从 其 上 。 夫 耕 之 用 力 也 劳 ， 而
民 为 之 者 ， 曰 ： 可 得 以 富 也 。 战 之 为 事 也 危 ， 而 民 为
之 者 ， 曰 ： 可 得 以 贵 也 。 今 修 文 学 ， 习 言 谈 ， 则 无 耕
之 劳 而 有 富 之 实 ， 无 战 之 危 而 有 贵 之 尊 ， 则 人 孰 不 为
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也 ？ 是 以 百 人 事 智 而 一 人 用 力 。 事 �