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忠恕
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第三章：忠恕
忠恕与诚信一样，作为一种内在的品质、一种内心的态度，也是我们所讨论的良心的重要内容。就象诚信的内在性是由〃诚〃字规定的一样，我们所说的〃忠恕〃的这一内在性主要是由〃忠〃字所规定的。〃恕〃也可理解为一种行为，一种对他人实际呈现的态度，但说到〃忠恕〃，我们就是在个人意识的层次上讨论〃恕〃了。单独一个〃忠〃字有许多意思，对〃忠恕〃中的〃忠〃也有不同的解释，但在我们现在所说的〃忠恕〃中，我们想对〃忠〃字取一种最直观、最便捷的解释，这就是〃出自心意为忠〃（国语·周语），〃中心曰忠〃（周礼大司徒疏）。简单地说，〃忠〃义正如其形（由〃中〃、〃心〃组成），〃忠〃义也正如其音（〃中〃或〃衷〃）， 〃忠〃就是内心的意思，〃忠恕〃就是内心的恕意。
当然，这内心的恕是必然要发出来的，既然是忠恕，是确实存在于心中的恕， 它必然要在对他人的态度中表现出来。所以，我们讨论忠恕又不能离开人际关系，我们甚至主要是从人际关系返观忠恕，使内不离外，己不离人，这正是我们整个良心论想遵循的一个原则。宋儒经常讲诚信、讲忠恕，他们所讲的的侧重在诚、侧重在忠，那是在希圣希贤，在本体的层次上讲的；而我们现在讲诚信，讲忠恕，是在常人，在伦理的层次上讲，所以侧重点要放到信，放到恕上。忠恕是被我们看成一种基本义务，看成一种具有客观根据的内心命令。
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己所不欲，勿施于人
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第四章：忠恕
一、己所不欲，勿施于人
子贡问孔子∶有没有一个可以终身奉行的字呢？孔子回答道∶那不就是〃恕〃吗？〃己所不欲、勿施于人〃。①
仲弓问仁， 孔子说∶〃出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。〃第一句话是说敬，专指施政，第二句话就是说恕了， 是指普遍交往；最后一句则是说始终无怨，三句都是从心来说仁的。②
孔子说∶〃道不远人，人之为道而远人，不可以为道〃。又说∶〃忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。〃③
〃己所不欲，勿施于人〃，或者说∶〃施诸己而不愿，亦勿施于人。〃这就是恕道了。〃恕〃字按字面解就是〃如心〃，就是使〃己心如人心〃或〃人心如己心〃， 就是以己之心，度人之心，以心揆心，以己量人，考中度衷，设身处地。
具体地说，〃己所不欲，勿施于人〃就是当自己要对他人做什么事时，先想想自己是否愿意遇到这事，如果自己不愿意，就不能对他人做这件事。我们不愿意被偷、被抢、被杀，所以，我也不能对他人做这种事，衡量的标准当然是自己、是自己的〃不欲〃，而之所以能把别人也当成自己，对他人也用这个标准来衡量，却必须发自一种纯粹的善意，一种我们在〃恻隐〃一章中巳描述过的善意。
简单地说，忠恕之道也就是眼里有他人，心里也要为别人着想。这世界并不是我一个人生活在其中，这世界还有许许多多其他的人，他们和我一样，我生活，也要让别人生活（〃Ｌｉｖｅ， ｌｅｔ ｌｉｖｅ〃）。而如果超越自我而取一种普遍的观点，就会看到每个人都有自己生存和发展的权利，由此就可努力创造出一种制度的恕道来。
〃己所不欲，勿施于人〃，这是一个简单而朴素的道理，却是一个使人类社会得以生存、文明得以延续和发展的一个基本道理。
恻隐之情告诉要关心他人，而忠恕却给出了明确的命令，告诉你对他人应当做（或不做）什么。忠恕使恻隐变为明确的义务，使人上溯到他人痛苦的原因，从而抑制自己， 不去成为他人痛苦的这种原因。〃己所不欲，勿施于人〃，我们在未听到这句话之前就感到这意思了，并在生活中常常实行它，我们在各文明的基本经典中也都可以看到类似的表述，然而，我们却还是为我们的祖先自豪，因为，把这一道理如此鲜明有力地概括为一个义务的命令并不容易，这一概括正是孔子的一个伟大功绩。我们可以说，忠恕的思想是孔子学说中一个最为光辉的思想，一个几乎无需转化就可为现代社会所用的思想，一种我们可以在今天继续发扬和光大的宝贵资源。
〃恕〃字不见于孔子之前的主要经典如诗、书、易中，然而，这些经典中却有些与〃恕〃有关的字，例如宽、让、宥、容等，它们也包含恕的意思。以〃容〃字为例，《尚书·梓材》说∶〃无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容〃， 这可以说是一种基于普遍观点的制度之恕，而《秦誓》∶〃如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人为有技，若己有之，人为彦圣，其心好之，不啻如其口出，是能容之，……〃则可以说是一种基于自我观点的个人之恕。然而，这还主要是一种赞美的描述，而非一个义务的命令。只是到孔子这里，恕才被明确地阐明为是〃己所不欲，勿施于人〃，并被赋予〃一以贯之〃〃终身行之〃的突出地位。
并且，孔子为我们展示了一个终身实行忠恕之道的崇高形象。夫子温良恭俭让，谦虚大度，何所不容？从一些小事也能略见一斑，子路少年曾欺凌孔子，孔子并不以忤己为意，可以说折服子路的正是这样一种忠恕的精神。 孔子对弟子的态度最能显示其恕意，他来者不拒，往者不追，不专制，不呆板，不是正襟危坐，不苟言笑，而是虚怀若谷，谈笑风生。对其他人孔子也是如此，甚至常透出一种自嘲的幽默，这种幽默也是从恕道中来。达巷党人讥讽孔子博学而无所成名，孔子说∶〃那么专执那一项呢？ 是专执御呢还是专执射呢？我想还是专执御吧！〃太宰也批评孔子说〃夫子是圣者吗？怎么这么多才能呢？〃孔子听到了说∶〃太宰知道我吗？我年轻时贫贱，故多能鄙事，君子要多能的吗？不多的呀！〃当然，孔子之行忠恕巳进入一个至高的境界，已经达到了自然而然、无需着力的地步，而我们则不妨从基本的做起，把它看成一个命令，一种义务，强恕而行，推己及人。
〃己所不欲，勿施于人〃是一个命令，而且是以一个禁令的形式表述的。这一命令可以看作是由外向我提出的，然而却要求我取一种自我的观点。它所涉及的是一种人、我关系，在此，〃己〃〃人〃与〃勿施〃的意思都是很明确的，关键是〃不欲〃，而禁令就将由这一〃不欲〃做出，〃勿施〃的内容就是〃不欲〃的内容。这样做潜在地设定了一个前提∶就是我所不欲的，也是他人所不欲的，所根据的是一种我与他人的共同性， 一种人类的共同性。
那么，人们普遍地〃不欲〃什么呢？这可以从〃欲〃的反面来规定。 〃饮食男女，人之大欲有焉〃〃食色、性也〃，这可以说是人最基本的欲，即生存和延续的欲望，那么，人最不欲的首先就是被剥夺或被破坏这些生存和延续的大欲了，例如被夺走食物，被阉割，被幽闭乃至被杀害等等。但是， 那怕只是人的生存和延续后代的这种权利，也不仅仅是以自己的身体为限，人会发现，若仅仅以自己的身体为限，他的身体也将很快不保，他的生存还必须有一些更大的屏障和更广的空间，因此，即使这一最基本的生存权利，也要有一个自然的延伸范围∶比方说他还要有能工作以谋生的权利，还要有拥有自己合法财产的权利，这样，任意剥夺人的财产、抢劫和偷盗也就严重地损害到这些权利了，这些损害也是一个人的基本的〃不欲〃。何况，人之为人还是高于食色的，〃人是高于温饱的〃，人不同于禽兽，人还有另外的精神追求和欲望，人是一个理性的存在，越是复杂的活动越能给人以满足，所以，那些贬低人、污辱人、削弱人的尊严的行为肯定也是人的〃不欲〃。这些行为，从施予者是个人的角度来说，就包括欺骗、凌辱、诽谤、专横、压制等等。
所以，我们看到〃不欲〃主要应当是指行为（不义行为），这样才与后文的〃勿施〃相配。子贡有句话∶〃我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。〃，④也是说〃己所不欲，勿施于人〃的意思，这个〃加〃就是行为，按古注，〃加〃有〃陵〃的意思，陵是高坡，有居高临下的意思。所以，注释者把子贡的话直接解释为∶我不希望别人施加不义行为于我。⑤〃不欲〃广义说来是指人一切不愿要的东西，这些不愿要的东西可以统称之为〃苦〃或〃痛苦〃，但有些他人的痛苦如遭地震、遇车祸并不是我的行为所能影响的，所以与后面我的〃
勿施〃无关，而我所能做的只是不要以自己的不义行为去造成他人的痛苦，不要使自己成为他人痛苦的原因。所以严格地说， 〃己所不欲，勿施于人〃中的〃不欲〃只是一部分〃不欲〃，即〃不欲〃人为造成的痛苦，而这正是人能做的。
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