按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在法老的两扇大门前，并长成了两棵大贝尔赛阿树。有一天法老和王妃坐在
一棵树下时，瓦塔对王妃说：“你这奸诈的女人啊，我是瓦塔，我还活着。”
王妃听后又唆使法老砍倒这两棵大贝尔赛阿树，并亲自督察。当王室的木匠
砍伐这两棵树时，一个小木片飞起来，进入了王妃之口。王妃口吞木片后，
生下一子。法老对此子非常宠爱，并指定他为王位继承人。他便是瓦塔。
① 大约在叙利亚一带。
… Page 87…
法老死后，瓦塔继位为王，王妃受到了应有的惩罚。瓦塔当了三十年国
王，他病故后，他的哥哥昂普继承了王位。
《昂普、瓦塔两兄弟》故事情节曲折动人，人物性格特点鲜明，表现主
题突出明了。正义与邪恶的抗争是人类古老而永恒的主题，本故事惩恶扬善
的主题通过两兄弟对两个女人（两妯娌）的斗争得到淋漓尽致的发挥。值得
注意的是，故事中邪恶一方的代表是两位女人，这不禁使我们联想起古王国
时期和新王国时期的教谕文学（《普塔霍特普教谕》和《阿尼教谕》）所宣
扬的“女人是祸水”的思想。由于《昂普、瓦塔两兄弟》的故事还融进了一
些神话因素，使故事具有传奇色彩，可读性强，因此深受古埃及人的喜爱。
《温阿蒙历险记》创作于第二十王朝的末叶。如同《塞努海的故事》被
认为是中王国时期散文故事的顶峰之作一样，《温阿蒙历险记》被誉为新王
国时期文学的顶峰之作。它记述的是阿蒙神庙的长老温阿蒙为建造阿蒙—拉
神之圣舟，前往亚洲去运输木材所经历的种种不幸遭遇，反映了新王国时期
埃及江河日下的悲惨处境。
温阿蒙运送木材的经历应发生在拉美西斯第十一世统治的末期 （约公元
前1090—前1080年），当时埃及已丧失了往日的强盛，帝国基本一分为二。
拉美西斯第十一世把实际统治权让给了两位统治者：赫利霍尔统治南方，斯
曼德斯统治北方。游记记载有温阿蒙动身的具体时间，他先到达塔尼斯城，
该城统治者斯曼德斯偕夫人腾塔蒙为其送行。在他到达捷克尔人城市多尔①
时，受到王子贝德尔的迎接。但随后，一位船夫盗走了他的金银，厄运也就
随之开始了。温阿蒙以在其港口发生失盗事件为由，向贝德尔王子索赔，后
者则认为盗贼来自温阿蒙自己的船只，因此拒绝赔偿，但许诺帮他抓获盗贼。
温阿蒙在此停留九天，但一无所获，最后不得不离开。
纸草以下八行残损。据学者们猜测应该是这样：贝德尔王子建议他再多
逗留些时日，但温阿蒙执意离开。他途经泰尔，抵达比布洛斯港口。他在那
里遇上了一艘捷克尔人船只，攫取了一些银钱，并声称他丢失的钱找不到，
就不归还这些钱。这一举动激起了他与捷克尔人之间的仇恨。
比布洛斯王子派人送信给温阿蒙说：“离开我的港口！”温阿蒙不肯离
去，在此停留了29天，王子则每天派人来驱赶温阿蒙。最后，温阿蒙邀见王
子，并对他说：“我是为诸神之王阿蒙—拉的圣舟来运木材的。你的父亲奉
献过木材，你的祖父也奉献过，所以你也应该奉献。”不料王子却不无讥讽
地回答道：“不错，他们是奉献过。我也可以给你木材，不过你必须付钱”，
因为“我不是你的仆人，也不是你主人的仆人。”于是，无奈之下温阿蒙只
得派人回埃及取钱，王子才派人为他砍伐树木。当大量的金钱及宝物被送到
比布洛斯时，王子非常高兴，把木材运抵海岸。
温阿蒙以为其使命即将完成，但就在他抵达海岸时，发现海上驶来十一
艘捷克尔人的船只。船上的捷克尔人齐声呐喊：“抓住他！不要让一艘船逃
回埃及！”温阿蒙坐在地上，放声大哭。比布洛斯王子闻讯后，先派人安慰
温阿蒙，还派一位歌手为其唱歌，以解其忧。王子与那些来抓温阿蒙的捷克
尔人交涉后，也无计可施，便对那些人说：“我不能让阿蒙神的使臣在我的
国土上被捕。先让我把他放掉，你们跟在后边，然后抓住他。”
历险记接着载道，当比布洛斯王子把他送出港口后，大风把他吹到了阿
① 北巴勒斯坦海岸港口城市。
… Page 88…
①
拉西亚 。他一上岸就遭到了当地居民的攻击，他们意欲杀死他。温阿蒙总算
大难不死，他得到了一位公主的相救。
《塞努海的故事》与《温阿蒙历险记》之所以成为两个时期的代表作，
不仅在于它们具有较高的文学性，更重要的还在于其思想性及其所折射出的
时代性，即历史真实性。如果说《塞努海的故事》反映出埃及中王国时期万
邦归附、万民顺从的太平盛世景象的话，那么《温阿蒙历险记》则折射出新
王国时期帝国失控、四方叛离的“夕阳西下”的景象，竟至连众神之王阿蒙
—拉神的神庙长老运不回建圣舟木材，温阿蒙处处遭劫难，有如丧家之犬，
哪里还有堂堂埃及帝国使臣之威风，哪里还有众神之王阿蒙—拉之灵光。
古埃及文学有如一座尚未充分挖掘的地下宝藏，随着考古工作的深入开
展，人们辨识古埃及文字能力的不断提高，以及文学研究的不断深入，这座
地下宝藏必将会越来越放出耀眼的光芒。世界文学史及人类文明史也必将因
此而变得越来越辉煌。
① 学者们推断为塞浦路斯，但不能肯定。
… Page 89…
四、上古中国文学
中国是世界四大文明古国之一，中华民族几千年的悠久历史和文化对世
界文化产生了广泛和深远的影响。中华大地有人类的历史可以追溯到旧石器
初期，元谋人、蓝田人和北京人都是世界上较早的原始人类。如果说名川大
河孕育了人类的早期文明的话，那么中华民族文明与文化的发展也为此提供
了极好的明证。学者们一致认为，幼发拉底河和底格里斯河两河流域是美索
不达米亚文明的摇篮，埃及是尼罗河的赐物，那么，我们可以毫不夸张的说，
黄河和长江是华夏文明之母。
1。中国文学的产生及早期发展
人们一般常把文字的出现作为文学诞生的标志，但早在文字发明以前，
文学艺术便已产生了。早在史前时期，口头文学形式就已存在了，例如诗歌
和神话故事等，它们在原始人群中间广为流传。文字产生以后，这些口头文
学形式便被以文字的形式记录下来，它们作为民族精神和民族文化的沉积而
保存下来，并融于其民族精神和文化的特质之中。
关于中国文学产生的具体情况，目前的材料还不足以说明。但毫无疑问，
文学艺术起源于生产劳动，原始人在生产劳动中由于筋力的张弛和工具运用
的配合，自然而然地会发出劳动的呼声或劳动号子，这便有了节奏感和节奏，
也便有了诗歌的韵律。关于文学的起源，鲁迅先生曾做过这样精辟的论述：
“人类在未有文字之前，就有了创作，可惜没有人记下，也没有法子记下。
我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，
才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不
到发表，其中有一个叫道 ‘杭育杭育’，那么这就是创作，大家也要佩服应
用的，这就有了出版，倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就
①
是作家，也就是文学家，是 ‘杭育杭育’派。”
诗是人类最早的文学形式，原始人的精神活动是诗性的，原始文化首先
也是充满诗性的，诗的发展贯穿于人类物质生产和精神生活的始终。此所谓
“歌咏所兴，宜自生民始也”（沈约《宋书·谢灵运传论》）。而诗的节奏
和韵律正是从劳动号子的基础上发展演变而来的，因此，《淮南子·道应训》
载道：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”
公元前21世纪，中国历史上诞生了第一个奴隶制国家——夏朝。夏代有
无文字现在虽不好说，但文学是肯定存在的。夏代的歌舞音乐已初步显示了
夏文化的水平和风貌，并出现了著名的禹乐《大夏》及舜乐《九韶》。这表
明夏代肯定存在文学创作，尤其是口头诗歌和民谣等。因为所谓“诗歌”者，
乃“诗”与“歌”也。“诗”与“歌”是并存的，有乐必有歌舞，有歌舞必
有诗词。
公元前17世纪，来自东部渤海沿岸的商族进入黄河下游地区，在中原一
带建立了我国第二个奴隶制国家——商朝。在商代，中国肯定已有文学，殷
墟出土的甲骨文便是明证。甲骨文中有关于禾、黍、稻、麦、粟和稷等农作
物及关于疆土、田地等方面的记载，这说明农业经济在商代占据主导地位。
① 鲁迅：《且介亭杂文·门外文谈》。
… Page 90…
商代是青铜工具发展的鼎盛期，因此商文化在某种程度上可称为“青铜文
化”。与高度发展�