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以趺醋銎鹦∷道础贰！堵逞溉返�4卷，第526页。为实现这样的宗旨，他决定取材要“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”同①。这之前，1932年的《〈自选集〉自序》也说，他是要“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治”鲁迅：《〈自选集〉自序》。《鲁迅全集》第4卷，第468页。。
第四，他在倾向浪漫主义、欣赏象征主义以后，又忠实于现实主义了。在《摩罗诗力说》中介绍果戈理时，他还偏重在浪漫主义。随着他越来越了解果戈理，他称赞果戈理是俄国写实派的开山祖师。由真实的审美标准，他具体化为文艺创作中反对“瞒和骗”的思想。他主张作家取下假面，真诚地、深入地、大胆地看取人生，并且写出那人生的血和肉来。他采用现实主义，急迫地呼唤冲破一切传统思想和手法来创造真的新文艺了。
至于1921年1月在北京成立的文学研究会，大家知道，在文学思想上是和鲁迅相通的。《文学研究会宣言》就说，“将文艺当作高兴时的游戏，或失意时的消遣的时候，现在已经过去了。我们相信文学也是一种工作，而且又是于人很切要的一种工作”沈雁冰：《中国新文学大系？小说一集导言》。《茅盾全集》第20卷，人民文学出版社1990年北京第1版，第454页。。这段话大体上表达了文学研究会成员对于文学的职能、功用的共同看法，这就是，文学是人生的镜子，因此文学要反映人生，探索人生的种种问题，从而指导人生。但是，文学研究会的成员，对“为人生”的理解与解释又不完全统一。周作人认为，“人生的文学”不是“兽性”、“神性”的，而是“人性的”文学，“人的文学也应该是人间本位主义”周作人：《新文学的要求》。《艺术与生活》，中华书局1936年12月版。，即人道主义的文学。沈雁冰说，“文学应该反映社会的现象，表现并且讨论一些有关人生一般的问题”同①，第455页。。他反对艺术独立的超功利主义观点，提出作家应该注意社会问题，爱被损害者与被侮辱者，强调文学应该“担当唤醒民众而给他们力量的重大责任”沈雁冰：《“大转变时期”何时来呢？》。《茅盾全集》第18卷，人民文学出版社1989年北京第1版，第414页。。对于如何反映人生，冰心的看法是，“心里有什么，笔下写什么”，“努力地发挥个性，表现自己”冰心：《文艺丛谈》。《小说月报》，1921年，4号。。庐隐却说，“艺术的结晶，便是主观”庐隐：《创作的我见》。《小说月报》，1921年，7号。。朱自清则主张“创造”，反对“模拟”朱自清：《文艺的真实性》。《小说月报》，1924年，1号。；但是，从总的创作方法上，郑振铎就说，文学研究会“比《新青年》派更进一步地揭起了写实主义的文学革命的旗帜”郑振铎：《中国新文学大系？文学论争集导言》。《中国新文学大系？文学论争集》，上海良友图书印刷公司1935年10月初版，第8页。。
陈映真这一代台湾作家，开始写小说的时候，祖国早已在朝鲜战争后美国武装封锁海峡的形势下分离。“民族和疆土的分离，带来了文学的分断。20年代以来的中国现代文学，在台湾成了严重的政治禁忌，遭到全面的、严苛的封禁”陈映真：《陈映真文集？序》。《陈映真文集？小说卷》，卷首第3页。。正是在这种民族分离的格局下，陈映真先是从父亲书房隐秘的角落，后又在旧书店，读到了鲁迅、茅盾、巴金、沈从文和曹禺等人的作品，他说，“青年时代的我，耽读30年代中国文学作品和作品中的风火雷电。”同①。可以说，正是30年代的文学，教育了他怎样写故事，做小说。尤其重要的是，教育了他，“在文学之先，在文学最深的根底，是对于人，对于生活，对于历史和社会的深情火热的感觉和关怀”同①，卷首第4页。。陈映真说：“是中国30年代文学的范式和思想，使我得以从容地超克现代主义的虚无和反动，把文学当作思想和批判的手段，在分离的疆土，在冷战的前线行走。”同③。
在继承鲁迅、文研会这样的文学传统时，陈映真从当代中国文学实际出发，特别是紧密地联系了台湾文学的实践，发扬了这个传统，形成了自己的文学观。
（二）
在文学和社会的关系方面，陈映真认为，“文学像一切人类精神生活一样，受到一个特定发展时期的社会所影响，两间有密切的关联”。因为“一个时代有一个时代的‘时代精神’”陈映真：《文学来自社会反映社会》。《仙人掌》，1977年7月，第5期。又，《陈映真作品集》第11卷，第9页。，“一定有它作为时代精神的基础的根源的，社会的和经济上的因素”同⑤，第10页。。比如，欧洲浪漫主义思潮昂扬的时代，已是欧洲产业革命之后，工业资本主义开始发展的时代。现代工业生产，不仅创造了史无前例的社会财富，建立了前所未有的新兴城市，而且出现了产业资本阶级。他们和封建的贵族不一样，以新的态度肯定了人的能力和价值。他们敢想敢做，而且想了，做了，产生了空前巨大的成果。对于新兴的工业资本阶级，“人”苏醒了、解放了。这一切就领导了欧洲的精神生活，于是，文学上有了浪漫主义，政治上有了自由主义和民主主义，经济上有了亚当？斯密的以最大多数人的最大幸福为指导的经济学，在宗教、音乐、绘画以及哲学上都有同一的浪漫主义精神贯穿其间。自然，陈映真只是认为，“社会或经济是思想的或精神生活（当然也包括文学）的一个比较重要的因素”，而不是“绝对的惟一的影响因素”陈映真：《文学来自社会反映社会》。《陈映真作品集》第11卷，第10—11页。。
基于上述观点，陈映真论述了台湾文学20世纪70年代前后的变化。他说：
七十年代以前，台湾不论在社会上、经济上、文化上都受到东西方强国强大的支配。在文学上，也相应呈现出文学对西方附庸的性格。
七十年代以后，因着国际政治和国内社会结构的变化，开始了检讨和批判的时代。“保钓”运动激发了民族主义和爱国主义的热潮，掀起了社会服务与社会调查运动；社会良心、社会意识首次呈现于战后一代的青年之中。在这个变化下，文学在创作上以现实主义为本质的所谓“乡土文学”的文学思潮，展开对西方附庸的现代主义的批判，提出文学的民族归属和民族风格，文学的社会功能；在文学史上，前行代台湾省民族抵抗文学的再认识和再评价，使日治时代民族抵抗文学中反帝、反封建的意义得到新一代青年的认识。陈映真：《文学来自社会反映社会》。《陈映真作品集》第11卷，第23页。
也基于上述观点，陈映真确认，台湾进入大众消费社会以后，“人”在异化，台湾文学当前最重要的是：“从人的复归出发，克服人的异化。”陈映真：《大众消费社会和当前台湾文学的诸问题》。1983年8月《文季》2卷3期。又，《陈映真作品集》第8卷，第124页。这是他文学思想独特发展的一部分，具有重大的现实意义。
首先，他阐述了大众消费社会的四个特点：一是，科技空前的快速的巨大的发展；二是，由科技的发展，创造了大量生产的时代，使产品在价格上大幅下降，使多数人有了享有各种物品的可能；三是，企业规模的增大，从本地而国际，更庞大的人口集中在企业和工业体制之下；四是，为了实现企业的利润目标，行销知识和技术日益发达。在强大的大众传播体制的助力下，企业的行销活动对于人的精神、文化、价值、行为等产生巨大的影响，是大众型消费行为的主要动力。
其次，他分析了大众消费社会的“消费人”的特点，即：一、观念上的巨大革命：把快乐、享受及对幸福的追求，当作一种公开的正当目的。二、人的物质化：在大众消费社会中，从初期资本主义社会中的人的劳力商品化，更加扩大到人的心灵、智慧、精神的商品化。商品需以现金去获得，金钱因此变成社会中非常重要的关系。金钱的市场关系渗透到人与人之间的关系，用金钱的多寡来衡量一个人的价值，甚至介入到友情、宗教、亲情的关系。特别值得注意的是，今天的社会鼓励你：欲望是好的，快乐是至上的，享乐是第一！动物学上的“人”得到最大的解放，从而有了“动物人”的形成。三、制度化的消费：过去是为了需要而消费，现代则是为了消费而消费。行销活动操纵、扩大、制造人对商品无穷的嗜欲，来制造企业对利润的无穷需要，人变成只会消费而不会制造、自主、思考的“单向度人”，以贷款、标会、分期付款等超出自己能力和需要的方式去消费。四、无目标的精神荒原：在一切物质得到满足后，觉得生活茫然、虚空、无聊、倦怠，失去了对人的亲切、关爱，而只成为商品市场的工具。这是人的“异化”中最悲剧的景观。日本社会学家称这种现象为“人的幸福中毒症”。又说人就像走出森林的野兽，被囚养在各种商品所筑的栅笼中，成了一种“家畜”。人，被“家畜化”了。五、甜美的社会控制。人在大众消费社会下，成了甜美的市场行动下的奴隶；失去批判、反抗、异议、独创性思考的能力。
再次，大众消费社会和消费人的出现，给台湾文学带来诸多问题：一、文学作品中思想文化的贫困。在大众消费社会中，人的“动物化”和“物化”，使人的思想无能，对于历史、社会、人与人的关系、人与自然的关系，缺少组织化、体系化的理念，造成很多只有意见没有信念，有很多规则而无原则，很多事实而不知其意义的作家。二、语言的荒芜。不会