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十六、跋地罗帝偈＇1＇：
慎莫念过去，亦勿愿将来；
过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思；
念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？
我要不会彼，大苦灾难终。
如是行精勤，昼夜无懈怠；
是故常当说，跋地罗帝偈。
云何不念过去？眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸＇2＇本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去，如是眼、耳、鼻、舌、身、意。
云何不愿未来？若眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来，如是耳、鼻、舌、身、意。
云何不受现在法？若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识＇3＇不欲染著＇4＇，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法，如是耳、鼻、舌、身、意。（中．一六五）（温泉林经）
＇1＇偈：偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。‘偈他’同偈。
＇2＇扪摸：抚摸。
＇3＇现在识：当下现前的眼识。
＇4＇染著：由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。
※跋地罗帝：译为贤善一夜，即日日夜夜。
参、护心＇1＇
一、不调御＇2＇六根＇3＇，不密守护＇4＇而不修者，必受苦报。（中·一五三须闲经）
＇1＇护心：为菩萨修行五十二阶位中，最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作‘护心’菩萨璎珞本愿经、楞严经则作‘护法心’，意指防护己心，不起烦恼。
＇2＇调御：调伏控制。
＇3＇六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第２４页根门条。
＇4＇守护：即防护之意。
二、弊魔波旬＇1＇，恒在汝后，求其方便，坏败善根＇2＇：化极妙奇异色、声、香、味、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）
＇1＇波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典内，专门和修行者作对的魔王。详见第１５页魔条
＇2＇善根：好的根性。
三、凡夫＇1＇之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著＇2＇，流转生死，无有解时；六情＇3＇亦复如是。世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）
＇1＇凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。
＇2＇极起爱著：产生极大的贪爱染著。
＇3＇六情：（名数）旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。
四、宁常眠床，不于觉寤＇1＇之中思惟乱想；宁以烧铁烙＇2＇眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳＇3＇坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌＇4＇，不以恶言粗（粗）语堕三恶趣。
是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）
＇1＇觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。
＇2＇烙：烧灼。烙，音劳（四声）。
＇3＇钳：夹东西的用具。通‘钳’。
＇4＇截舌：割断舌头。
※不起乱想，不实的想像，自编自导。
五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念＇1＇心，而得成就，恒欲起意：
若眼见色＇2＇，然不受相＇3＇，亦不味色＇4＇，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法＇5＇，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
行住坐卧，眠寤语默＇6＇，皆正知＇7＇之。（中·一八七说智经）
＇1＇护念：保护和忆念。
＇2＇色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。
＇3＇不受相：不受外相的染著。
＇4＇味色 ：品味、咀嚼、滋味、回味。
＇5＇恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。
＇6＇眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。
＇7＇正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。
六、若专念分别六入＇1＇，终不堕恶道＇2＇。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。（增·三四０）
＇1＇六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
＇2＇恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业’是恶劣的行为或作业。‘恶趣’是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。‘恶缘’是引诱人们做坏事的外界事物。
※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比喻六根）等，六种不同习性之动物，同系于安全处，（即：专一不乱的心意），任它们怎么动，也不会走失受伤。
七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。
佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。
眼、色缘＇1＇，生眼识：可意＇2＇、不可意、可不可意，欲修如来厌＇3＇、不厌俱离＇4＇，舍心住＇5＇，正念＇6＇、正智＇7＇。
是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）
＇1＇缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。
＇2＇可意：（杂语）适意也。
＇3＇厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世’是厌恶世间而求出离。‘厌求’是厌苦求乐。
＇4＇不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。
＇5＇舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。
＇6＇正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。
＇7＇正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，
※舍离执著贪爱，正念正智，方名‘修根’。
八、缘眼、色，眼识生，三事和合触＇1＇，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知＇2＇者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取＇3＇身触、种我见＇4＇身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。
如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。（杂·二一五）
＇1＇和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是‘触’。
＇2＇如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。
＇3＇戒取：同‘戒禁取见’，（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。
＇4＇我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。
※对合己意的，警惕于贪爱（修习厌离）。不合己意的，警惕于嗔恚（修习不厌离）。
九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。
于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。
于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树＇1＇头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）
＇1＇多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。
十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障＇1＇，世间贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护＇2＇于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。
于食系数，不自高，不放逸＇3＇，不著色＇4＇，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦＇5＇故，是名知量而食。（杂·二七四）
＇1＇闇障：无明的障碍。
＇2＇防护：守护六根使它不受外境的污染。
＇3＇放逸：放纵心思，任性妄为。
＇4＇著色：执著于外相。
＇5＇息苦：止息痛苦。
十一、云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法），不起想著＇1＇，无有识念＇2＇，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形＇3＇，得全四大＇4＇。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮＇5＇，欲使时愈＇6＇故；重载之车，所以膏毂者＇7＇，欲致重有所至。
云何不失经行＇8＇？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴＇9＇盖。中夜右胁＇10＇而卧，思惟系意在明。
若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品＇11＇之中，便成二果＇12＇，于现法中得阿那含＇13＇。（增·一八０）
＇1＇想著：妄想贪著。
＇2＇识念：指分别心而言。
＇3＇趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。
＇4＇得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。‘四大’是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。‘四大种’四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫