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＇1＇戚：忧愁、悲伤之意，音七。
＇2＇惋：惊骇、叹息，音万。
九、佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂．九０五）
十、于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂．七）
十一、不见一法最胜最妙，眩惑＇1＇世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道＇2＇，动历劫＇3＇数。是故，当除诸色，莫起想著。（增．五九）
＇1＇眩惑：迷乱困惑。眩，音炫。
＇2＇五道：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。
＇3＇劫：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
十二、尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。阿难报曰：‘知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。’
尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑＇1＇世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物＇2＇皆悉不净？
今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？是时，尊者便作是念：此欲者但从思想生。
欲我知如本，但以思想生；
非我思想汝，则汝而不有。
色如聚沫，痛如浮泡，
想如野马，行如芭蕉，
识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝＇3＇所说。（增．三一六）
＇1＇诳惑：欺骗迷惑。诳，音狂。
＇2＇三十六物：（名数）人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰：‘凡夫身三十六物不净充满。’分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵（眼睛的分泌物，俗称为眼屎）泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏（心脏与横隔膜间的部位）、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。
＇3＇善逝：（术语）梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。
※尊者‘多耆奢，入城乞食，对一女人起情欲，心动意爱佛陀教导不净观，平息情欲。’
十三、今日为著何处？犹如痈＇1＇疮，无一可贪：眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真， 诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。
口是唾器，出不净之物，纯含白骨。
身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。
是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。思惟眼、色无常＇2＇，所有著欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增．三四一）
＇1＇‘痈’疮：一种皮肤和皮下组织的化脓性及坏死性炎症。痈，音庸
＇2＇无常：无有常住。参见第３７页无常条。
十四、当观此欲为从何生？复从何灭？如来＇1＇所说：夫去欲者，以不净观＇2＇除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。
是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。（增．二九一）
＇1＇如来：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
＇2＇不净观：五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。
※欲念起于想，须从消除想念下手。
十五、何因何缘，新学年少比丘＇1＇，出家未久，修持梵行＇2＇纯一清净＇3＇？
（一）若见宿人＇4＇当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。
（二）此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。
（三）应当守护根门＇5＇，善摄其心＇6＇。若眼见色＇7＇时，莫取色相＇8＇，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛＇9＇住，则世间贪觉恶不善法＇10＇，则漏＇11＇其心。是故，此等当受持＇12＇眼律仪＇13＇。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。（杂．二五九）
＇1＇比丘：出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
＇2＇梵行：清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。
＇3＇清净：１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。
＇4＇宿人：年长之人。
＇5＇根门：眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。‘六根’是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
＇6＇摄心：收摄散乱的心意。
＇7＇色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。‘色心’指色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。‘色身’是由四大等色法所组成的肉身。‘色法’指一切有形的物质。
＇8＇色相：一切物质显现于外可以眼见的形相。
＇9＇敛：收束、不放逸之意。
＇10＇善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。
＇11＇漏：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。
＇12＇受持：领受忆持。
＇13＇律仪：律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。
※断除性欲三种观法：一、年长的当成母亲，年纪相近的当成姊妹，年纪小的当成女儿，二、不净观，三、摄心，守护六根。
十六、当舍净想，思惟＇1＇不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我＇2＇想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。
欲为不净，如彼屎聚；欲如□鹆＇3＇，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；欲无厌患，如饮碱水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹＇4＇村；欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；欲无牢固，亦如聚沫。
是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增．四一七）
＇1＇思惟：思考。
＇2＇无我：１．无有实我。２．忘却自己。无我想是指无我的思想。
＇3＇□鹆：音‘渠育’鸟名，八哥。
＇4＇罗刹：恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。‘罗刹国’指食人恶鬼的住处，在大海之中。
十七、作是观察，解了淫＇1＇坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流＇2＇，此事必然。（增．一二０）
＇1＇淫：十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。淫欲是指色欲。
＇2＇‘欲流、有流、见流、无明流’：（名数）流是指四种之惑，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。一欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。二有流，有是指三界的果报，三界的果报实有，故云有，是上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。三见流，三界之见惑也。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。
※财色之欲有如利刃上的蜜，舐了就有割伤舌头的危机。
十八、此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴＇1＇异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。（杂．一０四）
＇1＇五阴：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。参见第１１页五蕴条。‘五阴魔’的五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔；五阴盛苦是指色、受、想、行、识五阴，为构成人身的五种要素