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＇3＇慢：（名数）恃己高举之烦恼。
※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等，都是造成烦恼的障碍，心中如果升起这些恶念，当然是不好的，应当设法平息。如果发现自己，或是别人，起了这些恶念，自己也跟著起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执著，同样的是不好。贪，制造了烦恼，是不好的。执著，也制造了烦恼，同样是不好的。贪，应当断除，执著，也应当断除。
十二、若以诤止诤，至竟不见止。唯忍＇1＇能止诤，是法可尊贵。（中．七二）（长寿王本起经）
＇1＇忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。’唯识论九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。’大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍。’同十一曰：‘于法实相安住为忍。’三藏法数五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。’
※能平息纷争的最可贵的方法，只有忍耐了。
十三、莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。
是故，当修行忍辱＇1＇。（增．二一二）
＇1＇羼提：译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。羼，音颤。
※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时候？
十四、战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静＇1＇乐。（杂．一一二三）
＇1＇寂静：‘二种寂静’（名数）一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪嗔痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。
※‘胜’、‘败’、‘争执’中，是不会有赢家的。败者固然受打击，然胜者，也难免于被报复的心理压力。
十五、五法得举他罪：（１）实＇1＇；非不实、（２）时；不非时＇2＇、（３）义饶益＇3＇；非非义饶益、（４）柔软；、不粗涩、（５）慈心；不嗔恚。（杂．四九六）
＇1＇实有：实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。
＇2＇非时：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。‘非时食’指责不应该食的时候食，即过午之食。
＇3＇饶益：给人丰富的利益。
※修行人应当以（１）‘真实’、（２）‘应时机’（３）‘对善法有助益的’、（４）‘态度温和的’、（５）‘慈心不带嗔恨的’等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。
十六、譬如一器，有一处人，名为揵茨＇1＇，有名钵＇2＇，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见＇3＇而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？（杂．八四）
＇1＇揵茨：音前次。
＇2＇钵：僧侣所用的食器。钵，音波。
＇3＇知见：１．知识与见解。２．真知灼见。‘如实知’（术语）如实相之知见也。法华经寿量品曰：‘如来如实知见三界之相。’‘如实’（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，３实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：‘观诸法如实相。’参见第３０页如实知条。
十七、若使此贤者：一向论不一向（决定）答者、分别论不分别答者、诘论＇1＇不诘答者、止论不止答（不必回答）者、处非处（理、非理）不住（确立）者、所知不住者、说谕不住者、道迹（行）不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。（中．一一九）（说处经）
＇1＇诘论：问难论辩。诘，音结，责难、询问。
十八、我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上＇1＇观。彼做是念：此谛＇2＇我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证＇3＇，以慧增上观。
如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。（中．一九五）（阿湿贝经）
＇1＇增上：增强其向上之势。‘增上心’１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。
＇2＇谛：（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。’义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。’又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。’二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。’
＇3＇证：（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：‘缘起相应，名之为证。’大乘义章一曰：‘己情契实，名之为证。’同九曰：‘证者是知得之别名也。’俱舍论二十五曰：‘如实觉知四圣谛理，故名为证。’
※明察适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者，法尚应舍，何况非法修行，必然是依著善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智慧的。
十九、譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。
如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。（杂．四三五）
二十、于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。（杂．二七）
※苦（现象）、集（原因）、灭（消除息灭）、道（方法）；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的‘法、次（下一个）法，向（趣向）’了。无间等，就是现证；澈底完成的意思。厌于欲、离于欲，这是每一个解脱（灭尽）圣者的来时路。
二十一、持戒者不应思：令我不悔。但法自然＇1＇，持戒者便得不悔。
有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。
有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。
有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。
有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。
有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。
有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。
有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。
有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。
有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫（贪）、怒、痴。（中．四三）（伤歌逻经）
＇1＇自然：‘自然智’（术语）不借功用，自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰：‘自然智，无师智。’同义疏六曰：‘自然智者，无功用智也。’大日经疏五曰：‘自然智者，是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。’同六曰：‘若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。’
※从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲，最后解脱贪、嗔、痴的过程。在修行时，避免想，让我得取什么样的境界，那是如理如法的精进用功自然水到渠成之事。
二十二、若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故，世尊沙门瞿昙＇1＇施设无余涅槃＇2＇者，则以有余称说无余。
若离此法世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。
昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆罗帝。（中．九）（七车经）
＇1＇瞿昙：释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。
＇2＇无余涅槃：‘有余涅槃、无余涅槃’。１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。
※解脱修行的境界，是循（１）．戒净、（２）．心净、（３）．见净、（４）．疑盖净、（５）．道非道知见净、（６）．道迹知见净、（７）．道迹断智净等次第，一步一步的完成，好比循置乘七车。
二十三、当以二法，专精思惟：所谓止、观＇1＇。
修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。（杂．四六三）
＇1＇止观：