按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谀米诮探痰几九以诖笸ス阒谥白懿欢愿九不啊�
保罗对妇女的态度是很遭人批评的。在许多现代人看来，他所说的：「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样；因为不准他们说话；他们总要顺服，正如律法所记的。他们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫；因为妇女在会中说话原是可耻的。上帝的道理，岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？」（林前十四：34－36）这些话都有些不对。同样，还有「女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。」（提前二：11－12）这些话，在有些人看来，是保罗有意压抑女人。
保罗无疑的是结过婚的。也许他是犹太议会的议员（徒二十六：10），假若是，那么他不但是结过婚，而且还有过子女。因为这是作犹太议员当有的资格。理由是家庭生活的情实可以和缓人的判断，使人发生恻隐之心（Sanhed；36。2）保罗在林前七：8，说自己是「没有嫁娶的」，其实有鳏夫的意思。在原文agamos 一字，或指丧了配偶的人，或指未嫁娶过的人，有两个意义。此处一定是前者一个意义，不然保罗不至于在本章25－28节，特别又将从未嫁娶过的人提出讲论一番。有人以为保罗对妇女的态度如此严酷，也许是由于家庭悲剧隐伏心头反映而出。
有的教会根据以上保罗书信中的一切话，不主张妇女在教会中有选举和被选举权。我们已经郑重申言，不可将新约视同律书。并且保罗自己也举荐过非比，提及过百基拉和许多别的妇女（罗十六：1 ，3、6、13、15）。保罗在哥林多前书（十一：5）中，也准许妇女在会中讲话，不过要盖着头。保罗所想的无疑是妇女不可企图居于领导的地位，只要成就贤妻良母的天职。而且保罗所讲无疑的是就当时特殊的情势而言，是出乎他作使徒的明哲动导。我们决不可拿这些禁戒的话看为天经地义，以为在任何时代与情形之下，都要奉为圭臬。
历史很少有人像保罗所作的一样提高了妇女的地位。「不分是男是女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」（加三：28）「丈夫要爱你们的妻子，不可苦待他们。」（西三．19）这些话都是保罗说的，这种说话的精神已经推动了，而且还要继续的推动妇女的解放。
各种各色的娼妓制是妇女坠落的深渊。娼妓制破坏人格神圣的原则，把人格当作发泄肉欲的工具。娼妓的产生由于人性的坠落与社会环境的恶劣，例如住处拥挤、工价低微、教育缺少、缺少正当的运动和娱乐、心理不健全、刺激性的饮料和药物等。如果将环境改善，妇女为娼的事便可大大减少。
第二节 儿童
基督教最关心儿童的福利。历史上第一次讲道，攻击那些侵夺儿童应享权利的，为先知弥迦（弥二：9），远在西元前八世纪。新约文字描写最美丽的一段，即耶稣对待儿童的态度（太十九：13－15）。耶稣爱儿童，看重儿童（太十八：3－6）。
儿童所受最大的一种痛苦为童工。并不是一切工作都有害于儿童。凡合于儿童能量的工作，均与儿童身心的发育有益。所谓童工，乃指那些妨害儿童身体发育，以及夺去儿童受教育和享受运动娱乐等机会的工作。有些地方，五至七岁的儿童一天要作工至十四小时之久。（我国社会的学徒制，情形较此尤为恶劣，也许工作要在二十小时以上。名为学徒，实为牛马奴隶。──译者）在我们的国家生活中，童工仍是一大文化的威胁。到一八五五年晚近的时期，康内帝克（Connecticut）州还须制定法律，禁止九岁以下的儿童在工厂工作，便可见这问题的严重了。童工在工厂工作出事又特别的多。这都是儿童作事不小心、不负责、好奇、好动，无在不使儿童有遭遇极大危险的可能。
想要挽救这种恶劣的情形，于是制订各种法律，如强迫儿童上学、童工登记、禁止儿童作危险的工作，规定年龄合工作时间之限度等。
基督教承认父母对于子女有当尽的本分，但也讲求子女当有孝敬的德行。子女对父母也有当尽的本分。照耶稣所讲，连遵守宗教的规条也不能代替对父母应尽的孝道（可七：10－13）。
第三节 婚姻
基督主张一夫一妻制的婚姻（太十九：39）。无论由心理学、生物学、历史学、或优生学的方面看，一夫一妻制都是合理的。由心理方面说，人都愿意只有一个配偶。两性的妒忌以及由结婚关系中所生各种纠纷，都说明这个事实。由生物学的眼光来看，一夫一妻制也是有理的，因为世上男女人数两下大致是相等的。由历史方面看，婚姻不取一夫一妻的方式，结果总是不好，尤其于妇女不利。试看回教人妻妾成党之俗，即其一例。两性杂交为疾病之源。
从养育儿童方面讲，再没有比家庭的组织更好的方法。儿童应在家庭环境中，享受父母的照顾。但这样的家庭生活，除了一夫一妻制，无法存在。如果婚姻只为发泄肉体的情欲而设，那么一夫多妻制，或一妻多夫制均可行。假若婚姻是心灵的结合，那只有实行一夫一妻制。男女要互相效忠，只能各有一个对象。基督教所主张的一夫一妻制，无论由何种观点看，都是合理的。
婚姻当建立于两造相互的基础上，此即所谓恋爱。但这种相爱之情，应该用道德的义务和社会的责任眼光来看。如果婚姻要想结果圆满，两下灵性的态度和道德的理想，不可相距太远。生理上的吸引应当加上彼此的兴趣相同，能互相体谅。二人既共同生活，必得要能彼此相助，要能彼此欣赏各人所抱的人生观和世界观；不然，徒有生理上的吸引，不会保持永久的结合。
婚姻教育也是教会应有的事务。在婚姻未结合之前当知预防，使不走上离散之路。各种有关性的教育问题，教会都宜留意。而一切性教育，又都要设法勿使刺激青年对于异性好奇的心理。在施教之中，最好是不超过受教者天然兴趣所要求的。一切有关邪淫苟合的事，都当很小心谨慎的讲述。假如作父母的能教导这些事，最好是由父母任教，关于性的本能自然界已经为它立下一道保障，即羞耻与礼节的感觉。拘谨不是德行，礼节却是德行，这项礼节的德行应当发展，应当注重。
为使结婚的两造领悟婚姻的神圣，婚礼的仪式应该尽量的庄严隆重。有些牧师主张只为他们自己所管教会以内的教友证婚。但现代人生既有大部分已经世俗化了，牧师不好又将人生的一部分尽它走到世俗范围里去。既然还有许多人情愿在举行婚礼时接受教会及牧师的祝福，我们就当利用这机会。但也并不是说牧师可以给人证婚，而放弃他当牧师的立场。凡不合理的婚姻，他都不能为之举行婚礼。
第四节 离婚
按照马太福音，耶稣说：「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了，人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」（太五：32，十九：9）在马可（十：2－12）与路加（十六：18）二福音书中，耶稣也讲到离婚的问题，但这两处他都不说到离婚的条件。在林前七：15保罗写着说：「倘若那不信的人要离去，就由他离去罢；无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。」根据以上所引二处章节，许多教会认为离婚只有两个合法的理由，一为淫乱、一为有意离弃。
马可和路加并未记载因淫乱可离婚的事。有的学者以为马太所记载「若不是为淫乱的缘故」一句话是后来人加上的，不属乎原有福音之内。他们也说，耶稣在登山宝训中立下了理想的法律，连起誓他也绝对的禁止（太五：43）。所以在他们看来，耶稣简直禁止离婚，指明婚姻在理想上说来乃是终生的结合，把离弃这个理想看为是罪，或由罪所引起。「基督要制止当时人们对离婚观念的过于宽纵，故宣告婚姻是绝对不可解散的。既然新约其他各处均把基督徒婚姻看为是不可解散的，唯有马太提及这个例外，是以好些现代学者，或是多数学者，都主张此处以及十九：9所记，「若不是为淫乱的缘故』一语，是由犹太基督徒插入的，要使那原来过于严峻的说法，来得缓和一点，不要人以为基督是全然的禁止离婚。依现在所持评定经文原则看，这种主张是大有可能的。」（J。R。Dummelow Bile mentary on Mt。五 31－32）
我们已经几次郑重的申明，新约书并不是一本法典，事实上要把它当作法典应用是不可能的。既是这样，那么我们为什么在离婚问题上又要把它当作法典来应用呢？这样作是行不通的，连那些要这样作的教会，也不能不拿离婚问题加以辩论。有时人单为了求得离婚合法的理由，而不惜去犯奸淫。照上帝的道，婚姻不可解散。这是教会所当教导的。离婚发生总是由于罪，应当严加斥责。连那些准许因淫乱和有意离弃而离婚的人，也承认这个道理。由上帝的旨意和耶稣的理想来看，婚姻是不可解散的。耶稣高举这个理想，为的是要斥责当时那些纵容犯罪的，要为离婚找到一个合法立场的人。教会也当高举这个理想，牧师不可为那些弃绝这种高尚理想的人证婚。
然而耶稣也没有反对摩西，他也承认因为人道德的堕落离婚也有必要（太十九：8）。耶稣也不是为一种基督徒与非基督徒混合的社会立法。上面说过，耶稣好像是绝对的禁止起誓（太五：33－36）。然而耶稣自己又起过一回誓。而且那位在这问题上了解基督心意的使徒保罗，也这样行过（参第十章下段第二节）。耶稣没有说起誓在任何情形之下都是恶的，但起誓是起源于恶。因为在世界有虚伪的事，所以起誓是需要的。等到社会情形到了理想的地步，便无需起誓了，但因为世间有罪，所以起誓还有必要。照样，