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我们翻过来看末后这一段。
“疏钞云：‘但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱’”。
这是莲池大师在弥陀经疏钞里面所说，语气非常的肯定。‘但持佛名’，这是很容易呀！正是大势至菩萨所说，不假方便自得心开，不需要用任何方法来帮助。就是一句佛号就行了，这一句佛号四个字六个字都可以。莲池大师当年在世，他自己念佛呢？就念四个字。有人曾经问他，您老人家教别人念佛的方法，怎么教法？他说我教别人六个字：南无阿弥陀佛。人家问他，您老人家怎么念呢？他说：我自己只念四个字。这别人听了就奇怪了，为什么你教别人念六个字，自己却念四个字。他老人家说：我这一生决定求生西方极乐世界，所以客气话都不必要了。南无是客气话。经里面讲执持名号，名号就是四个字。南无是梵语，翻成中国的意思是皈依的意思。皈依阿弥陀佛。恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛，这些都是客气话，客套。真正一心求往生了。客气话不要了。为什么呢？越少越好。你看六个字跟四个字比较，就少了三分之一，更简单了，越简单越好，就不要再找麻烦了。他说我教别人，别人未必真正发心，求往生。不愿意往生加一个南无好，恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛。跟净土结一个善缘，种一个善根。意思在此地。那么由此可知，但持佛名，必生彼国。这个必字语气非常的肯定，一丝毫的怀疑都没有。那些人是这个法门的当机者呢？也就是往生西方的对象呢？他老人家底下就说了：‘或高或下’，这个高下是对菩萨说的，十圣菩萨就高，三贤菩萨就下。三贤十圣啦。或圣或凡，这是对于声闻、缘觉、天人所说的。声闻、缘觉是圣人，超越三界，欲界、色界、无色界，诸天还是凡人，四圣六凡哪！他还是凡人。那么这个二句就把十法界统统包括了，统统包括尽了。乃至于或信或疑，这也是讲十法界里面的这些人，或者是相信，或者是怀疑，怀疑也能往生呀！大经上讲的生边地呀！也能往生。只要具足信愿行，信里面稍稍带一点疑，还是可以往生；或赞或毁，赞是听到这个法门心里面欢喜赞叹。毁是诽谤。对于这个法门完全不能够相信的，甚至于排斥的。这个排斥不但是外道排斥。外道的不信佛的看到我们学佛的人就排斥。而净宗在佛门里面也受排斥。宗门教下，久修初学，尚且毁谤净土。不相信净土，这是自古以来我们也常常听到的，也常常见到，赞净土这是福，无量的福报。谤净土，那是无量的罪业，罪福必定有果报。但是这一句阿弥陀佛，落在他阿赖耶识里面就变成善根。所以这个怕不怕毁谤呢？不怕。人家看着我们念阿弥陀佛在那里讽刺毁谤，我们笑笑。为什么？阿弥陀佛的善根种到他的阿赖耶识去了。种子种下去了。多劫多生，他将来果报受完之后，多生多劫之后，遇到这个缘，他就相信了。他也修学，将来一定往生。为什么呢？他阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子，有西方极乐世界的缘份。那么由此可知，我们念佛人遇到谤佛人，合掌笑笑就可以，不要去争执，他不晓得，我们清楚。他将来恶报完了之后还是会跟我们一样念佛往生，这个就是三根普被，利钝全收了。
“至于当世，何人当机”。
当世是指我们现代。那些人适合修学这个法门，这叫当机。
“‘不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚。久修初习，宿根利钝，善恶差别”。
这些统统都不论，都不是要紧的。要紧在那里呢？底下这就是要紧的。
“只要于此法门。能生实信”。
对这个法门你真正的相信，实实在在的相信，决定没有疑惑。
“因信发愿”。
一定要知道这个世间苦。知道这个世间苦，这是觉悟呀！这个世间是真苦呀！发愿求生净土。
“从愿起行”。
行就是念佛，为什么？我们对于初学的同修，不特别强调劝他念佛，却强调劝他去念无量寿经，这干什么呢？这个诸位要知道，摆在我们眼前的事实。念佛的人很多，往生的人很少。什么原因呢？虽然念这一句阿弥陀佛，念得很勤，信愿没有。那个信、愿是若有若无。他也念阿弥陀佛，为什么信、愿不坚定呢？对于西方极乐世界的状况知道得太少。所以听说人家说好处，他也来学学念念。到真的紧要关头来了，他又不想去了。他把阿弥陀佛忘掉了。这个很多，就是利害当前的时候，他佛就不顾了。这个就是显示对佛法没能真正理解，我们只要是凡是有急难的事情，还是求鬼神，还去算命、看相，还去看风水，搞这些，说老实话，这信愿都不具足。这样人不能往生。信心不清净，信心不坚定。这才叫你念无量寿经。希望在这一部经里面真正建立清净的信心，坚固的信心。从这个信心发求生大愿，然后这一句佛号句句相应，句句得力。这是劝大家念无量寿经的理由。大经上告诉我们：
“发菩提心，一向专念”。
这是无量寿经修学的宗旨。发菩提心就是发求生的大愿，求生的这个愿心就是无上的菩提心。一向专念，一心一个方向，专念阿弥陀佛。
“如是之人，正是当机”。
只要符合这个标准没有一个不往生。所以古人讲这个法门，善导大师说：一百个人修，一百个人往生。一千个人修，一千个人往生。称为万修万人去。
那么这个是将第五段说明法门的当机。到这个地方介绍完了，接下来我们看第六段，在概要里面到这个地方，可以说是一个大段落。将本经重要的义趣，大致统统都介绍出来。底下一部分是属于佛学常识。知道了，对我们修行会减少障碍，这是有好处的。
第六是“藏教所摄”。
那么藏教拿今天来讲，就是经典。像这个图书馆一样。这个大的图书馆，这是一部书啊！这一部书应该列在那一类？列在那一部分？是属于这个常识。藏呢？就叫三藏经典。教呀！这是讲十二分教。我们看底下的文。
“凡体究经典，宜先知此经属于何藏”？
三藏里面它是属于那一藏。二藏里头它是属于那一藏。
“说在何时”？佛是什么时候说的。
“判属何教”？
在十二分教里面，这十二分教拿现代的话来说，可以说是十二种不同的体裁。那么它是属于那一种。
“知此，则有助于理解全经”。
这个对于弘经的人，是一定要知道的。如果不发心讲经，弘扬这一部经呢？自己修行这个没有多大关系。所以弘经的人，这些常识一定要知道。第二条里面讲：
“经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二：一、三藏：１契经。２律。３论。本经属经藏”。
藏这个字来源，含义我们要晓得。在中国这个图书的编撰，实在讲是佛法首开其端。这就讲我们现在图书分类，这是起源于佛教。佛教在中国宋朝的时候开始编这个大藏经。把这个经分成三大类；就是经藏、律藏、论藏。那么到了以后四库全书，就是仿照佛家这个方式分类来编的。当然现代是分得非常之细了，分非常之多。最初开始，这是佛教里面的开端。那么这个也就是我们今天所讲的科学方法，把这经典分类。那么在佛法里面称为藏。藏就是它蕴积包含的意思，称为藏。那么在中国世法里面称为库。库也是包含蕴积的意思。仓库嘛！所以藏跟库性质相同的。那么它有二个分法，一个分法称三藏。三藏是经、律、论，经古时候翻做契经。我们中国人喜欢简单，那么把这个经，契就省掉了。所以我们称为经藏，实在应当要加上契。拣别这个经跟我们世间所说的经不一样。那么契这个字怎么解释呢？上契诸佛所证之理。换句话说，一定与真如本性，这个真如本性，我们也听得很多。但是搞不清楚。什么叫真如本性搞不清楚。我们说白一点，使大家对这个含义能明了，宇宙人生的真相。这个东西就是真如本性，与宇宙人生的真相不相违背。这叫契理。第二个呢？要契合于现前大众的根机。就是大众的程度。必须说了之后，人人能够理解，人人能够接受，人人能够欢喜。这才叫契机。所以这就相当不容易。又要契理是又要契机。那么这样呢？才称之为经。经诠定学。经里面多半是讲定的，戒、定、慧三学。经都是讲定。律是法律，是方法，是规律，就是戒律。在这个三学里面是戒学。论呢？是研究讨论，这是属于慧学。研究讨论里面发智慧，开智慧的。世尊当年说法，不是办佛学院，没有办学校，也没有教科书。甚至于给诸位说，连讲义都没有。佛当年在世，是以音声为佛事，佛事是教学。佛门里面教学叫做佛事。现在呢？给死人念经叫佛事。这个意思不晓得错到那里去了。所以你在经典里看到佛事，你千万不要误会，一看到佛事就是要替死人念经了。这个要知道，佛事是教学。释迦牟尼佛在世的时候，他所做的事情就是天天给大家讲经说法嘛！就这些事，这就是佛事。那么来见释迦牟尼佛的人，没一定，有近地来的，有远道来的。有本国来的，有外国来的。来的这些人男女老少都有，各行各业都有。所以他们有疑惑，有问题向佛请教，请佛帮助他解决困难，你就想想这问题复杂得不得了。佛是真有智慧，不管什么人提出问题来请教他，他一定会给他讲解，会教给他。这人来一问一听呢？都得到利益了，都能�