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那么，下面要给我们详细介绍四土往生的相状，那么四土分别介绍说明二个世界的不同。
“凡圣同居土—要解云：‘此土凡圣同居，逊于极乐者有四：’”。
我们采取蕅益大师的注解，蕅益大师告诉我们，此土就是我们现在住的这个地球，佛经里面称为娑婆世界，地球是娑婆世界的一部份，我们只讲我们现前居住的环境，我们地球上这一些学佛的人；这个地方是凡圣同居土，但是要跟极乐世界凡圣同居土比较，那是差得很远很远。大师给我们举出四段，这个四段也不过是略说略说而已，细说那说不尽的，不能比啊！第一个凡圣同居是：
“暂同”。
‘暂’是暂时同，不是长时期跟你同，暂时跟你同。
“二乘证果便入灭”。‘二乘’是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛没有证得果位的时候，跟我们同居。为什么？他在六道里头，但是在六道虽然跟我们同居，还不在我们地球上同居，人家在那里同居？在四禅天同居，四禅天里面有五不还天，是声闻、缘觉他们居住的地方，他们在那里修道，当然他还是在我们六道轮回之内。如果算六道来讲他还是没有出去跟我们同居，虽然同居没有用处，人家高高在上，我们看也看不到，听也听不到，虽是同居，等于不同居。可是他要证了果，证了阿罗汉果、证了辟支佛果，他就超越六道，出了六道轮回了，不在这里面，就不跟你同居了，没有证得之前暂时跟你同居，证得之后，他走了！不跟你同居。所以这是暂同啊！不是永远的同。“大权菩萨机尽则不示现”。
我们这个世界，诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生，他化身来的时候跟我们同居，像我们在历史上所知道的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，再说近代印光大师，是大势至菩萨再来的，他们应化在我们这个人间来度化有缘的众生。这个缘就是机缘，缘要尽了，他就走了，他也不跟我们同居了。这些都是讲的他这个同居的时间短暂；不长，暂同而已。这一段是讲我们这个世界的环境。那我们再看看西方极乐世界：
“彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛”。
人家的同居是真同居，你到西方极乐世界，观音、势至、文殊、普贤天天在一块，西方世界是平等世界。所以跟这些大菩萨，等觉菩萨是平起平坐，把手同行，人家是真的同行，一直到成佛，成佛还在一起。这个跟我们讲暂同完全不一样啊！那才叫真正同居，天天见面，有问题天天可以提出来研究讨论。所以跟这些人在一起，你想想看怎么会退转？我们这个世界为什么会退转？恶缘太多了，在一起的朋友都不是好朋友，都是叫你退转，不是叫你精进的啊！西方极乐世界诸大菩萨，他天天帮助你精进，阻止你退转。
那么再看第二个因素是：
“难遇”。
第二个不同的是难遇。
“虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近”。
我们这个世间真的是有圣人，像唐朝法照禅师，在五台山遇到文殊菩萨，遇到普贤菩萨，只是他一个人遇到，别人没有遇到啊！悟达国师，你们念三昧水忏，三昧水忏的来源，前面序文说得很清楚，悟达国师得了人面疮，去求迦诺迦尊者，迦诺迦尊者是阿罗汉，尊者与悟达国师有缘才遇到，别的人遇不到，没有缘遇到啊！我们这个地球上是有菩萨、阿罗汉住在这里，难遇。
“彼土则皆如师友，朝夕同聚”。
西方极乐世界佛菩萨就是老师，同学天天在一起，这个跟我们这个世界不一样。
第三呢？是“希少”。
我们这个世界圣人太少了。所以说同居，同居的数量不多。
“圣者如珍如瑞，希有难逢”。
这一点是不难理解的。实在说来，众生愈是苦难，我们想想佛菩萨来不来世间。佛菩萨愈是多照顾啊！多照顾是不是就能把我们这灾难都给免除了呢？给诸位说，那不尽然。为什么说不尽然？因为这个灾难不是诸佛菩萨造的，诸佛菩萨没有能力消除灾难。灾难从那里来的？灾难是我们自己造的，灾难还得要自己来消除。虽有共业，共业当中有不共的别业，这个很合理啊！大家虽然都遭难，我可以不遭难，这就是什么呢？别业。所以佛救度一切众生，用什么方法救度？无论是讲智慧、道力、神通总合起来就是用教化教给你啊！佛应现在我们这个世间，这是他的神通，像普门品里面所说的，应以什么身得度，他就示现什么身份，这示现身份就是神通，像阿弥陀佛在我们这个世间示现的身份，不知道有多少？我们不晓得，身份没暴露。永明延寿呢？身份暴露了一次，我们晓得他，丰干和尚身份暴露了，我们知道这是阿弥陀佛再来的。他能够示现一个人身，在这世间也能住上几十年，这就是他的神通。住在这世间几十年当中，讲经说法教导我们，这就是他的道力，是他的智慧加持我们众生，以这种方法，有缘的众生听到了，见到了，即使是后世，后世我们读到佛祖的经典，读到佛祖的语录、文章，这都是有缘的，接触到了、看到了、听到了，心里能够有感动，能够有启发，深信不疑，依教奉行，这有缘众生啊！有缘呢？就得度了。所以得度了，就在共业当中建立不共业，这建立了不共业就是得度了，一定要知道这个道理。
所以自己要不反省、不知道改过，反省给诸位说，就是我们佛门常讲某人开悟了。什么叫开悟？开悟就是反省，你每天反省，天天觉悟，反省是我今天那些地方有过失？我的思想错了，想错了，我的看法错了，见解错误，我说话错了，我做事错了，你能够天天反省，把自己的过失找出来，这个人开悟了。知道自己这些过失，马上把它改过来，我明天不犯同样的过失，这叫做忏除业障，叫忏悔，你业障就忏除了，这佛教给我们的啊！不是说天天去瞌头，头瞌破了也枉然啊！念佛，古人讲，喊破喉咙也枉然啊！为什么呢？你过失不晓得，不晓得就是迷惑颠倒，晓得不能改过来，你也是没有用处，你的业障不能消除，这个怎么得了呢？所以，绝对并不是说我们每天拜佛、诵经、念佛就能够往生的，就能够改造我们命运，建立别业，不是，不可能的事情，你看看诵经、念佛、拜佛的人，遭劫难的多得是，什么原因呢？他没有觉悟啊！他没修行啊！修行就是把思想、见解、行为修正过来，这叫修行。所以你要不觉悟，你修什么行？所以我劝同修们，无量寿经从三十三章到三十七章经，这五章经你要好好去念，好好去反省，从这个经文启示，发现自己的过失，发现了改过来，这叫修行啊！去年我们印的经本，特别把感应篇、阴骘文，附印在后面，做什么用呢？也是帮助大家反省，找自己的毛病，这很重要啊！了凡四训帮助我们建立因果的观念，这个观念是正知正见，一定要晓得因果的报应，这是真的，不是假的。善有善报，恶有恶报，俗话说，‘不是不报，时辰未到’。你真正体认了，真正明白了，你才会认真去断一切恶，修一切善，这才会认真去修行。学佛的人多，真正修行的人不多啊！所以业力转不过来，共业还是没办法避免。人人能够明白这个道理，人人都能够认真修行，给诸位说，每一人个人把自己的别业都转过来，就变成把共业也转过来，这个地区不遭难啊！这个功德很大啊！你自己的福报加持众生，我们中国俗话也说，一人有福是连带一屋。我们这么一个讲堂这么大，一个人有福报，大家虽然没有福报，要遭难，他这一个人有福报，我们都沾光了，我们也暂时可以免难。
所以每一个人都要认真努力的修行，要晓得佛菩萨是怎样的加持我们？决定不能迷信，迷信认为自己不要修行，或者误会了我每天念一卷经、每天念几声佛号，这就叫修行，那就大错特错了。修行是把错误的思想、见解、行为修正过来叫修行。那么我们这边圣者难遇，遇到了你也不认识，甚至于他给你说法，你也懵懵懂懂的，你也听不清楚，这是什么缘故呢？这就叫业障深重，你自己有罪业，障碍住自己。那么业障怎么消除呢？这个我在讲席当中，常常告诉诸位，你首先晓得什么叫业障？业障是什么都没有搞清楚，那还能消得掉吗？好像我们要抓贼，抓贼要先把贼认识他，你抓才不会抓错啊！才会把他抓到啊！抓贼，贼在那里？不认识、不晓得，你到那里去抓？你怎么可能把他抓到？那不可能的事情嘛！所以你要修业障啊！先要知道业障是什么？告诉大家，业障就是妄想，业障就是执着。释迦牟尼佛告诉我们：‘但以妄想而不能证得’。所以妄想、执着就是业障，业障要消除了，你的妄想、执着就没有了，妄想、执着一天比一天少，那我的业障就逐渐逐渐消除了，消除了的现象，智慧增长，身体健康，精神饱满，快乐无比，这个都是业障消除的现象。这几样东西，你没有，那你就业障很重，一天到晚日子过得很苦，过得不快乐，你有业障、你有烦恼、你有忧虑、你有牵挂、你胡思乱想，这是业障。
消除业障最妙的方�