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去念，念成自己的清净平等觉，这就对了，这个就决定往生，换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训，你统统都学到了，你与阿弥陀佛信愿解行统统相应，那那有不往生的道理。所以这个皆修佛行，这一句我们要特别重视。我们今天说老实话，也见到光了，也闻到香了，闻的就是，你是不是真的闻到了，我为什么说这个话呢？闻到之后还不修，闻也等于没有闻吗？等于没闻，闻到之后自己真正觉悟了，觉悟就真修啊！三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴，人天不值得留恋，十法界想来想去还是成佛好啊，直接修成佛之行，成佛之行就在这一部经上，这一部经就是教给我们成佛之行，后面两愿是对于十方菩萨而说的，十方菩萨都在各地去度化众生，他们应该如何来修这个法门，帮助他度化众生，工作顺利啊！可见这个四十八愿实在是非常的圆满周到，说到这个地方，这四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主，末后这个几愿，才是度菩萨的，度十方菩萨的，四十八愿讲六道讲了四十三，度菩萨只讲五愿，你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什么为主呢？是以度六道众生为主啊！我们六道凡夫，不能辜负了阿弥陀佛，好，明天我们这一品经就讲圆满了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十卷（二次宣讲） B2…5…50
请掀开经本第廿九面倒数第三行
“我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。 定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。”
这是第四十四。四十五两愿，前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里所发普度十方六道众生而发的；那么从四十四以后到四十八这个五愿，是弥陀普度十方一切菩萨所发之愿，那么这也是历代祖师所说的这一个法门，他所摄化的范围，上从等觉菩萨下至恶道众生，那么后面这个五愿就是上至等觉菩萨，这个经文我们要特别注意，‘我作佛时，十方佛刹；诸菩萨众’，这一句把尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的菩萨，无论是权教、实教，这个初信位的菩萨到等觉位的菩萨，全部都包括在这一句之中，我们才能体会到他这个愿力的广大，不可思议，这个弥陀摄化众生，还是用平等的法门，绝不是对我们凡夫，要我们信愿持名，菩萨另外用一种修学方法，不是的，我们在愿文里面看到的，跟度凡夫完全相同；没有二样，在那里呢？这底下说闻我名已，跟前面所说的完全相同，闻是菩萨三慧里面的闻慧；闻底下接着就有思就有修，凡夫尚且如此，何况菩萨。那么修学这个法门还是信愿持名；修学这个法门，底下说他所得的利益，当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满，唯独信愿持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜，如果他不是一个圆因，圆满的修因，等觉菩萨法身大士何必还要修学，菩萨，怎么晓得包括了等觉菩萨呢？我们在华严经上看到了，文殊普贤这是最好的代表，他们在华严会上发愿求生净土，所以此地十方佛刹诸菩萨众，包括文殊普贤等，那么个这个地方我们要重视的就是他的修因，因此名号功德不可思议，这是我们在讲席常常提醒同修的，名号功德究竟有多大呢？我们要想真正的理解，那至少你要熟读无量寿经，熟读净土五经，单单熟读还不够，还必需要看古大德这些注疏，才能够稍稍体会名号功德，但是只能够体会少分，要想多知道一点那就要去念大方广佛华严经，为什么呢？因为无量寿经即是中本华严，换一句说，是华严经的精华，华严经的浓缩，详细的都在八十华严，四十华严之中，那么这样对于名号功德才能认够认清楚一些，但是并不圆满；圆满那要在我们这个世界讲，必需把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。都要能贯通，你才晓得原来弥陀名号就是释迦牟尼佛四十九年所说的中心，所说的总题目，我们今天这个总题目。这经典总题目叫大藏经，这是当初中国人编辑的时侯取了这个名字，当然编辑的人也不知道名号功德，如果晓得名号功德呢？这整个大藏经叫什么呢？阿弥陀经；阿弥陀经就是全部大藏经，你才晓得弥陀名号不可思议，不仅是释迦牟尼佛一生所说的，就是讲一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，为无量众生讲经说法，也不过是讲一句阿弥陀佛而已啊，这几个人知道，这就是夏莲居老居士所讲的亿万人中一二知，这个亿万人中不是普通人，是亿万学佛的人，而且对于佛教修学都相当有成就的人，不是普通人，像我们这么学佛都不算数，这是真的，一点都不假；所以六道众生能够听到这个法门，是稀有的因缘；十方菩萨有机会听到这个法门。跟我们一样的修，经上世尊明白的告诉我们许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘份听不到，那么这个究竟是一个什么法门呢？是一生圆满成佛的法门，你什么时侯听到就什么成佛，我们今天凡夫位听到了，我们凡夫身就成佛了，初住菩萨听到了，那初住位就成佛了，十地菩萨听到了，十地位就成佛，等觉位听到了，等觉位就成佛了，换句话说，你不听这个法门，等觉菩萨也成不了佛道，等觉菩萨不听这个法门能成佛道， 文殊普贤何必求生净土，没这个有必要嘛；这样仔细去观察，仔细去较量，对于名号功德才能稍稍体会少分，我们果然明白了，自自然然就死心塌地念去了，我们今天念佛不能死心塌地，一面念佛还一面打妄想，什么原因呢？不知道名号功德不可思议，不知道这个法门之宝贵，说个实实在在话，假如给你讲，叫你每天到那里去想；一天可以赚一百万，你决定不会学佛，学佛不值钱啊！这一天可以赚一百万，拼命去赚，谁能放着一天赚一百万不要了，跑到这里来念阿弥陀佛，那个念阿弥陀佛，会念得成功；外面境界风一吹，你心就动了，这个念佛不能成功，这就是说，实在讲对这个名号功德不能够彻底理解，底下讲他殊胜的果报，第一个清净，皆悉逮得，就是说从初发心的菩萨，一直到等觉菩萨，这是菩萨里面的普度，我们六道上从非想非非想天，下到阿鼻地狱，这是讲我们六道，菩萨从初发心到等觉，度尽了，一个法门度尽了，所以统统都得到了清净，清净离一切染浊，这是我们今天每一个人都关心的事情，为什么呢？环境的污染太严重；我们有没有想到，心里的染污，精神的染污，思想的染污，见解的染污比环境染污还要严重，还要可怕，这个环境染污最大的伤害，伤害我们的生命，生命死了不要紧，四十九天又投胎啦，这有什么关系啊！真正觉悟的人，这个生死舍身受身，就跟我们穿衣服一样，这衣服脏了，马上脱掉再换一件干净的，就是这样，可是这个思想见解心里精神上的染污，那是伤害我们的法身慧命，这个问题严重，我们一般世间人迷惑颠倒，把生命看得很重，法身慧命看得轻，这叫颠倒，这叫迷惑，所以生命不重要，慧命重要，菩萨求法能够为半偈而舍全身，这就是重慧命，不重生命，所以这里得清净这一句，在我们今天这个时代看这一句经文，我们的感受非常非常的深刻，这一句阿弥陀佛，恢复了我们身心清净，身心清净，环境就清净，真有这个效果吗？真有！你自己没有去念，你要去念呢，就得清净心，在这个两三年来，有不少的同修，念无量寿经，来告诉我念的很有受用，我问他什么受用呢？他说烦恼少了，心清净了，没错，这就是经文上讲的，这个就相应啦，念要知道念的方法，方法呢，不间断，不怀疑，不夹杂，这样一味的念下去，我想三个月到半年你自己就有感受了，跟从前就不样；这个得清净之后，你的信心应当增长，应当继续不断的努力，念到相当清净的时侯就得一心不乱，通常我们讲功夫成片，功夫成片是最浅的一心不乱，这是初步，那个受用就不是我们能够想像得到的，拿我们凡夫来讲，不可思议啊！到这一个境界，你的内心会生法喜，你不可能有忧虑；不可能有烦恼，你这个生活欢欢喜喜快快乐乐；所以法喜充满，这是刚刚得事一心，并不是很深的功夫，刚刚得到，这样的程度就能往生，生凡圣同居土，为什么呢？这个世间所有一切法，你已经可以不动心，你不被他它迷惑，不被它所动，二六时中就这一句佛号，绵绵密密，这是功夫成就。那么诸位同修，最低也要念到这个程度；我们往生西方极乐世界才真正有把握了，真正得到了，清净重要。那么由此可知，凡是妨害我们清净心的，要知道那就叫魔障，魔，折魔，障；障碍，折魔我们障碍我们，折魔的什么，障碍的什么，就是清净心，凡是对心地清净有障碍，有所折魔的，这都叫魔境现前，魔不在外，外面的境界无论是顺逆我不动心，外面境界统统是佛境界，如果我起心动念，外面境界统统是魔境界；这个诸位要知道，不要以为外面那些恶人，冤家债主天天来找我麻烦，欺侮我、污辱我，唉呀！这是我的魔障，殊不知除这个之外，一切顺境里面，你去欢喜的爱慕的，那还是魔障，念佛人见到佛现前了，见到莲花了，欢喜的不得了，着魔了，为什么呢？清净心没有了，平等心没有了，所以经题上用了三个字，这三个字有彼此制衡的关系，什么叫清净呢？平等是清净，什么叫平等呢？觉就平等；什么叫觉呢？清净就是觉。所以你不容易体会这个境界，你看三个，一即是三；三即是一，那就是佛境，我们念佛要念到这一个标准，才能够往生西方，证无量寿，无量寿是我们所求的果报，所以要离一切染浊，从心地里面念，外境无论是顺境；无论是逆境， 我们要随缘；历事练心啊！顺境里面不起贪心，不起贪爱之心，逆境里面不起嗔恚之心，就在境界里面练清净心，练�