按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
捣ㄊφ馐且换厥裁词虑椋克剑谕夤舱飧鲇兴捣ǎЧ砉滞惩车饺思淅戳耍馐鞘澜绱舐业脑ふ祝飧鍪澜缫伊耍Ч砉质屏Υ螅酥诙啵跋炝艽螅韵衷谏屏嫉拇笾冢曰笤谡飧鼍辰缋锩妫罢荒懿槐姹鹄玻∥裁茨兀啃耪娜松伲馍俅蟾攀强坎蛔。诺娜硕啵慷啻蟾抛苡械愕览矶既チ耍饩褪俏页Ｋ档南衷诘娜耍判安恍耪惶埃八幌嘈牛苋菀拙腿チ耍颐且喽啻诱庑┑胤椒词。谡飧鍪贝龅秸ㄐ拚校翟谒凳欠浅７浅５哪训茫恼姓罘鸹つ睿焐粕褡鹁矗滞哟笤福龆ú恍椋颐且钚挪灰桑茫〗裉煳颐蔷徒驳酱说亍�
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十七卷（二次宣讲） B2…5…47
请翻开经本第二十六面最后一行。
“我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐、犹如漏尽比丘、若起想念、贪计身者。不取正觉。”
这是第十五章，里面一共有四愿，那么在这个小字里面，从二十八到三十一，第一个愿是国无不善愿，我们在弥陀经里面，也看到其佛国土，尚无恶道之名，跟这一愿完全相应，西方极乐世界不但没有恶趣，恶的名都听不到，这个世界所以称为极乐世界，从这个地方我们也能够体会到一些，在四十八愿里面，从这一愿起一直到三十八愿，都是说明西方世界众生之缘，显示极乐世界的众生，无量的功德，自在的受用，成就极乐名号所含的真实义。那么底下一句，就是第二十九愿，住正定聚愿，所有众生，生我国者，这个里面没有差别，无量无边的世界，九法界众生不生极乐世界，那就不说了，生到极乐世界，平等的成就，这是极乐世界第一功德，平等成就。皆同一心，住于定聚，这个地方，我们先要介绍，什么叫定聚，佛在一般经上把一切众生，常常用分类的方法来解释，所谓叫四圣六凡，这个叫分类的方法，二乘三乘也是个分类的方法，仁王经里面把菩萨分为五忍，亦是分类的方法；华严将菩萨分为五十一个阶级，也是一个分类的方法，佛在经上也有的时侯，把这个一切众生，从定功这一方面来分，那就分为三类，一个是正定聚，一个是邪定聚，一个是不定聚，这样也能够把九法界的众生，统统都包括尽了，什么叫正定，正定就是说，他修学的如理如法，与理论相应，与方法相应，必定证果，决定是有成就的，这就叫正定聚。所以我们念佛，果然像大势至菩萨那样，净念相继，只要做到这四个字，这四个字，在我们中国祖师里面，常讲老实念佛，老实的标准就是净念相继，那么什么叫净？你有怀疑就不净了，有疑心，你有夹杂就不净，必需要做到不怀疑，不夹杂，相继是不间断，你要这一句佛号，果然做到不怀疑不夹杂不间断，这叫正定聚，为什么呢？你决定成就，往生西方极乐世界，品位高下，那就看你的功夫，你把烦恼真正能断多少，但是决定伏烦恼，所以他决定往生，因为一个人这个念头，起心动念，一个接着一个，这个念头统统是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这是恼决定伏住。所以凡圣同居土的往生，那是决定可靠，没有怀疑。如果功夫深一点的人，这见思烦恼，就念断了，念断了，那就生方便有余土；功夫再深一等的人，能破一分无明证一分法身，那就生实报庄严土，所以西方世界四土三辈九品是要看你功夫的浅深，这个叫正定聚，决定证果，像这一类的；佛法，无量法门，八万四千法门，只要依照这个理论方法去修学，都能够得到结果，但是任何一个法门，那个原则都是专，专精不能够夹杂，夹杂就错了，果然不夹杂，那真是华严经上所说，一即一切，一切即一，一个法门，就是无量法门，无量法门就是一个法门，对于这一点诸位同修要知道，我们念这一句阿弥陀佛，这一个法门就是无量法门，如果你参禅，参话头，或者是观心，这一个法门，也是无量法门，决定是圆融含摄的，为什么呢？他得到清净心，这个清净心当中，一念不生，就所有法门都放下了，心里面才起一个分别心。那么换句话说，你的一个法门，都掌握不到，都抓不到，所以最忌讳的是妄想，执着，这个华严经上，佛给我们把这个众生的病根说出来，但以妄想，执着而不能证得，这个证得就是清净心，所以你要想真正证得，一定要正定聚，把心定在一门上，定在一个法上，这就正确了，不管那一宗，那一派，不管你学什么样的经论，你只要把心定在一门上，你决定成就，这个原理是通一切宗派，一切法门的，我们决定不怀疑，那么第二种呢？叫邪定聚，邪定聚就是决定不能成就，他有没有定呢，他有定，定里面有掺杂，或者定里面有疑虑，换一句话说，就是虽有定，里面还有妄想执着，像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想执着，如果没有妄想执着，阿罗汉，辟支佛怎么不能明心见性呢？这是佛在经上常常告诉我们啦！二乘人，权教菩萨我执虽亡，法执犹存，你就晓得这个法执，还是属于妄想执着，比起我们凡夫呢，他轻，我们凡夫的妄想执着重啊，他比较轻，可是他还是没有办法明心见性， 道理在此，这个叫邪定聚，所以在楞严会，佛看这个二乘人，都是外道啊！邪知邪见，这一种外道叫门内外，佛门以内的。那么看看唯识，唯识里面讲的，同生性异生性，同生性的正定聚，异生性的就是邪定聚，或者是不定聚，那么什么叫同生性呢， 转八识成四智，用四智而不用八识了，这个叫同生性，跟诸佛相同，也就是用的是真心，不是妄心。要以我们这个经题来讲，他用的是清净平等觉，他用的是这个，异生性是用的妄心，不是真心，他用的是八识，五十一心所，他用这个东西，跟佛用心不一样；那么这个叫异生性，决定不能成正果，这个证果的标准，就是明心见性，见性成佛，在圆教初住菩萨以上，别教是初地菩萨以上，这就叫证果，那么这是一类的，第三一类叫不定聚，他不定，不定呢？那就看他遇缘，他要遇到缘，缘殊胜，遇到正定的缘，他就学正定，他遇到邪定的缘，他就去学邪定，这是遇缘不同，有缘他会开悟，会证果；没有缘他就不能开悟，也不能证果，那么这个缘要有善知识， 善知识是个缘，我们今天讲老师啊，遇到真正高明的老师，这是缘，第一个缘，第二个缘呢，要有真正的同参道友，同参道友对我们是有利益的这种缘，而不是损害的，第三种缘，就是修学的环境，环境，小的环境是道场，大的环境，我们居住的这个地区，社会这是大环境，环境这个缘也要殊胜，没有障碍，这样子才能够成就，才容易成就。所以佛讲这个三聚，正定聚邪定聚不定聚，也把一切众生之类统统包括了，那么西方极乐世界，在此地看，那全是正定聚，因为决定一生圆成佛道，只要往生极乐世界，即使是下下品往生，也圆证三不退呀！这就是正定的说明了，圆满的证得三不退。那么这一愿，也可以说是很具体的显示出来往生西方极乐世界，不退的密意，这是阿弥陀佛威神的加持，这是一个主要原因；同时也是往生西方极乐世界的最低限度，你自己已经修得一心这个条件了，我们讲一心不乱，一心不乱不容易得到，我们今天果然死心塌地一门深入，将这一句佛号贯彻始终，这个就是一心，我不想再学其它的法门，我就专门这一门深入，这就是一心，一心称念，这一个名号，这个经文上，皆同一心，一心是没有二念，有二念就不叫一心，心里起个念头，就不是一心，生到西方极乐世界，那是阿弥陀佛，那是观世音菩萨，已经是二心了。所以西方极乐世界没有名号，形相完全平等的，就是叫你在那个世界里面一天到晚一年到头是一念都不生，这样的世界。底下四句是第三十愿，如漏尽愿，‘永离热恼，心得清凉’，前一句是离苦，后一句是得乐，怎么样才能够离烦恼呢，热恼就是烦恼，人在烦恼的时后这个火气就往上升；心无染着，就离了一切烦恼了，一切法，世出世间法，都不能执着，执着就错了，佛在金刚经上教给须菩提尊者，要用什么样的心态去弘法利生，去帮助别人，佛教给他的，‘不取于相，如如不动’，这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者的，传给须菩提尊者也就是传给所有的弟子们，你们要发心弘法利生，发心弘法利生必须要接触大众，用什么样的心，什么样的态度接触大众呢？外不着相，内不动心啊！你就不会有烦恼了。那我们再看看经上所讲的，这个舍利弗，小乘人发了一个大乘心，要去度众生，要去行菩萨道，遇到这个忉利天，变化做做一个生病的人，在路旁边哭，他这一下子，行菩萨道找到对象了，没有想到这个天人是来考试考试他的，他就问他，你为什么哭啊？唉呀！他说我这个家里有人生病了，那些药都齐了，那个药引子没有啊！你要什么样的药引？他说需要阿罗汉的眼睛做药引，这他听了之后，他是证了阿罗汉了，没错啊！人是找到对象了，要行菩萨道嘛！怎么办呢，他就把眼睛挖了一个给他，好了，布施给你，结果那眼睛挖下来之后，那个人就大叫，唉呀！你是好心阿罗汉，但是你错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，糟糕了，真是，这没有用处啊！这阿罗汉想想，还是得修学，再把眼睛再挖给他，他闻了一闻这眼睛太腥太臭了，往地下一丢就走了，舍利弗尊者马上就退心了，菩萨道难行啊！难行在那里，外着相，内动心，佛不是明明教给你，外不着相，内不动心。所以这是装不来的，勉强学，学不来，真正的功夫，你才能够永离热恼，当然这个事情说起来容易，做起来很�