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第三忍辱， 忍辱就是我们今天讲的忍耐，坚毅，你才能有成就，学佛是大福，虽然这个法门是易行法，易行法没有耐心一样不能成就，尤其在我们现在这个环境，五浊恶世，浊恶到了极处，物质的环境要忍耐，生活应当过得清苦一点，不要太奢侈，不要太舒适，为什么呢？奢侈舒适，西方极乐世界不想去了，觉得这个地方不错嘛！很好嘛！不想去了，所以生活苦一点好，苦，念念有出离之意念，所以生活还是清苦一点好，我纵然有多余的财富，我过清苦一点，我生活节俭下来一点，我去帮助别人，这就对了，在我们中国历史上，范仲淹这是我们印光大师最佩服的，在文钞里面，大师常常提到中国自古至今，在历史上三个了不起的人物，第一个是孔老夫子，一生积功累德之厚，他的子孙一直到今天，都还受到社会广泛的尊敬，祖宗之德啊！孔德成先生到美国，美国人听说是孔老夫子的后代，都特别礼遇他，沾祖宗的光，第二个就是范仲淹先生，你读了范仲淹的传记，尤其在古文观止，你读义田记，你看看人家一生行持，丰功伟业，出将入相，国家动乱的时侯，派他出去，大将军，统帅，回到朝庭里面，宰相呀，他的奉禄拿回家去养三百多家，自己省吃俭用，养三百多家，看到贫穷人家的子弟可以造就的，都把他找来念书，供给他，供养他，替国家培养人才，不是为自己，果报殊胜，五个儿子都了不起，五个儿子当中有两个做宰相，有一个御史大夫；要拿现在的话来讲，就是监察院长，行政院长，死的时侯棺材买不起，那个钱到那里去了？统统做好事去了，布施掉了，所以范家一直到民国初年，八百年，他的家道不衰，第三位是清初有一位叫叶状元，也是世代积功累德，一直到清朝末年，三百年这个家道不衰，修福没有别的，自己真正能刻苦能忍耐，把多余的力量全部贡献，利益大众，这是我们民族的典范。学佛人，尤其是出家人，如果连范先生都做不到，那实在讲不像出家人了，这李老师常常讲不像出家人，我过去在台中跟他的时侯，他给我规定一个月壹佰伍拾块钱，生活所有的费用包括在其中，他说你要超过壹佰伍拾块钱，你就不像出家人了，生活过得很清苦，他对我说这句话，因为他是榜样，我一个人一天吃饭要三块钱，他老人家一天只要两块钱，所以他说得我心服口服，我没有法子跟他辩，他所有的收入统统拿来做佛教事业，他身上穿的衣服，三四十年的旧衣服，里面内衣袜子补了再补，你们现在到台中，他那里还有个纪念馆，你去看看，你看那里大大小小补钉是一个又一个，都补了好多个补钉，他不是没有钱呀，不是买不起啊！他的待遇相当丰厚，他没有家眷一个人啊，实在讲他生活过得比谁都自在，这是真正修道人，能忍，过一种清苦的生活，苦行僧的生活，他能真正把贪心断掉，修学更要忍耐，这样的法门不是一天两天能够完成的，那么老师教我们修学，教我们念一部经，教我们这一部经要念上五年，这要有耐心呀，没有耐心做不到，老师这种教戒，他有他的苦心，他有他的用意，我们学生不明了，有的时侯还埋怨，还不服，其实老师的教学，正是循着四弘誓愿的次第，是教我们先断烦恼，每一天念一部经想一部经，把你的妄想杂念慢慢的念掉了，所以他并不是求解是修定，着重在修定，定个三年五载，心真的清净了，烦恼轻智慧长，智慧长了之后，才能够学法门，这个要知道，学法门确确实实与自己的秉赋有关系，也就是与过去生中的宿根有关联，过去生中善根深厚，你修学起来就很容易，过去世没有深培善根，你学习就非常困难，所以不管过去善根厚薄，都要从修定下手，先把心定下来，没有耐心决定不能得定，所以忍辱是禅定的基础，禅定在我们净宗里面，就是一心不乱，那么由此可知忍辱是得一心的基础，凡事不能忍，你怎么能得一心，不能得一心，这个净宗就没有成就，所以一定要修忍辱。
第四是精进，进是讲求进步，佛教给我们进步要求精，要纯，不能杂，我们看到一些同修，每一天很努力，很勤奋，他学的东西很多很杂，所以他是杂进，他是乱进，他不是精进，所以这种辛苦费了多年多月，没有收获，没有成就，原因在此地，不晓得专精呀，法门虽然很多只能学一样，经典很多只能学一部，这一部要怎样学呢？读诵。诸位要晓得读诵就是精进，不要求解，为什么不要求解呢？因为你见思烦恼没断，你所解的不是如来真实义，你所解的是你自己的胡思乱想，跟佛的意思差的太远太远了，几时你心清净了，你的心跟佛心一样了，那你解的就跟佛一样，大家要能体会到这个意思，你就晓得我们应该怎样学习了，所以学习不在讲解啊！要心地清净呀，你的心你的愿像不像佛呀，心愿果然像佛了，那佛所说出来的就是自心流露，自心流露那有不懂的道理，所以说佛佛道同，可见得要紧的是我们的心，我们的愿，我们的行为像不像佛，这叫做修行，会不会讲经没有关系；我想我们中国学佛的同修，大概很少没有看过六祖坛经，六祖大师不认识字，没有念过书，坛经是他老人家说的，别人帮他记下来的，你看看人家说得有没有道理，他说的跟佛经上讲的有没有两样，他没念过书，没有读过经，也没有听过讲，他才是真正解如来真实义呀，他真的了解；再回过头来看看中国各宗，那些祖师大德，你看看他们的著作多少，一些经论的注解多少，要拿去跟六祖坛经比一比，比不上呀，还是六祖大师讲得圆满，他没学过，什么原因呢？他的心愿行持跟佛一样，所以说出来自自然然就相同，实在讲，坛经是语录，我们特别尊称它为经，把他提升跟佛所讲的地位一样相同，这是对他特别尊敬，这种尊敬，也不是中国人有意去捧中国人，仔细观察他的内容，跟大乘经典比一比，一点都不逊色，这个就是说明行比解还要重要，行而后解，那才叫正解，那是正知正见，解没有在行里面历练过，那个解还有很多疑问在里头，为什么呢？没有经过实验的，到底里面有几分的真实，还很难讲，为什么不认真修行；行而后求解，这决定正确，这是真精进，纵然不解也决定往生，生到西方极乐世界以后再求解，不迟啊，何必急急在这一生去浪费这个时间，去浪费这些精神体力，一个真正聪明人，真正觉悟的人，决定不干这个傻事情，所以在现前要想求解，最低限度要有一个能力，什么能力呢？闻一而知二三，这最起码的，不能真正做到闻一知十，也得要闻一知二三，这样的秉赋可以学讲经，闻一连一都不知道，这怎么能讲呢？我学佛跟诸位同学说呀！我不敢动学讲经的念头，不敢呀，把这个事情看得很难，很难，我这个讲经是李老师鼓励的，大概李老师看到我有点能力，我听他讲的东西，我都能记得住，再重复，就是复讲，我听他讲一小时，我可以讲五十五分钟，我有这个能力，我没有讲稿，没有写笔记，我听了之后我能够复讲，讲得出来，这是他要我出来讲经，我跟他一年三个月，他所编的那些讲稿， 都是用表解，这个很多同修们都见过，全部是表解，我拿到他那个表解，我讲出来跟他自己讲的，可以说有百分之九十的相同，所以那个时侯同学问我，他说你怎么会，你怎么学来的，我告诉同学我说我在老师会下，开头的一年三个月，我不是学他的讲解，不是学他那个讲经，因为什么呢，那个不值得学，我所学的跟别人学的不一样，我是在那里观察，他怎么讲出来的，我要学他思想的体系，要了解他这个，我要了解他的方法，我知道他思想的体系，我懂得他讲经的方法，所以他的稿子拿来我完全能用，我学的是活的，我不是学他怎么讲，我把他记下来重讲，这个也就是说闻一可以知二三，有这么一个能力，今天同学们要学讲经，我现在在这一个半钟头讲完了，明天早晨你讲一遍给我听，你有能力讲到一点钟，就算不错了，不要讲一个半钟点，你能讲一点钟，就算是及格了，这个是秉赋，说实在的话，过去生中生生世世都讲经，绝对不是一生学得来的，一生学不来的，勉强学不来的，一生当中有成就的，是自己真正的定功，依照这个方法次第去修学，一生可以成就，这个在我们历史上有很多的例子，那个原理原则还是一样的，心要像佛，愿要像佛，解要像佛，行要像佛，这才行呀，所以读经念佛依教修行，依照经典的教训，修正我们的思想见解行为这叫修行，自自然然的开智慧，智慧一开了，这一切经一看，那个意思全都冒出来了，这是我教给大家真实的方法啦！不要去看注解，注解没什么意思，充其量的说，给自己做个参考而已�