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发心是建立在对于一切法完全通达、明了、开解以后才发心的，这个发心是正确的，这个学佛的经历历程是正确的，不是感情用事，不是遭遇挫折、遭遇困难对一切世间一切法灰心了，唉呀这才去学佛的，不是的，这佛教就消极了，人家是积极，一点也不消极；出家修道弘法利生比做国王，比从事于政治更积极；那是救一国人，这是救全世界救尽虚空遍法界的众生，这那里是消极，像这些地方我们都要把它看清楚，才真正明了佛法的本质，我们也要学阿弥陀佛，人家是怎么发心的，这底下才见诸于行动。
‘弃国捐王’。把王位让给别人，自己不做了，释迦牟尼佛当年在世是王子的身分，他也是弃国捐王，行作沙门，他去修道去了，在历代还有不少，我们熟知的安士高，他译的经典我们很喜欢读，是早期译经法师中最杰出的一位，他是安息国的王太子，安息国就是现在的伊朗，他父亲是国王，父亲死了以后他继承王位，他只做了半年的国王就把王位让给叔叔，他出家修道，跟我们中国人很有缘份，道业修成之后在中国弘法，以后死在中国，对于中国佛法有很大的贡献，在我们中国翻译的法师很多，最杰出的三位早期的安士高，以后的鸠摩罗什，最后的是玄奘大师，这是三位最著名杰出的译经师，安士高是其中第一个，也是弃国捐王，诸位想想，这些人不是傻瓜，不是迷惑也不是神经有问题，这个两下比较起来，这个比那个好啊！当然要选择好的，现在有些小孩发心出家，家里人想尽方法来阻挠，不知道这个行业之殊胜之好，不晓得这个行业之好啊！国王比总统的权力大得多了，总统有限期，国王是终身职，人家都不要了，你去想想看这个世界到底那一种行业，那一个事业最有价值最有意义？值得我们全心全力去做，这些也都是我们的榜样，那么从这个地方，也能看得出来，出家责任之重超过做帝王，超过做总统，你既然肩负起这个责任，如果没有尽心尽力去把它做好，罪过就无量无边。从前我在台中求学的时候，李老师给我们讲一个小故事，这故事是真的是假的我们不去管它；他说有一个人是个做医生的，做医生看病是看一个就死一个，冤死了不少人，庸医杀人，以后被阎罗王判入十八层地狱，他被打到十八层地狱很不服气，他说不是我有心害他的，我是无意当中，无意不是有心害这个病人的，是我的医术不高明，是药用错，份量用的不对他死了，虽然有一点过失，也不至于这么大的罪嘛！怎么把我判到十八层地狱了，所以跳脚很不服气，跳脚底下就有声音说老兄啊！你不要跳脚，你这一跳脚这灰尘都落在我身上去了。我这十八层底下还有十九层啊！底下说是啊！我在十九层。他说老兄你是干什么的？他说我是教书的。这个意思就是说：误人子弟比庸医杀人的罪还要重。那么我们出家，要肩负起佛陀的教育；如果把众生导入迷信了，恐怕要下二十层地狱，比那个十九层还要重，这个很可怕。所以这个是不能不知道，不能不小心，不能不谨慎。
那么由此可知，我们讲这一段经文确实这是赞叹出家的功德，佛法的事业殊胜无比责任太大，不容易做好，做不好罪过比什么都重，这是我们中国俗话常说：地狱门前僧道多。世间其他的行业堕地狱的机会少，出家人堕地狱的机会非常多，这一不小心就堕地狱，你要晓得为什么原因？从这个地方你能体会的到；出家人接受十方的供养，十方恭恭敬敬供养你，对你什么样的期望，你要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是你的责任，做不到这一点我没害人，没有害人还是要堕二十层地狱，这就说到出家难处，殊胜是第一殊胜，艰难也是最为艰难困苦，修学的过程当中要有耐心，要遵守佛教给我们的原则方法，要先断烦恼再学法门，四弘誓愿就是指出一条修学的次第，第一个发心，他现在发心，我们看到法藏发心，发心之后先断烦恼，烦恼断了之后再学法门，最后是圆成佛道，四弘誓愿是把修学次第跟我们讲得很清楚；这是我们应当要觉悟，法藏比丘就是阿弥陀佛在本经里面，可以说从他初发心，一直到他修行证果建造西方极乐世界，普度一切众生圆成佛道，统统都在这一部经里面，给我们讲得清清楚楚明明白白，我们要学佛确实这一部经就够了，我们应该怎么发心？怎样修学？什么样的顺序？什么样的次第？你照学准没错，这是这一部经的好处。广说的则有大方广佛华严经，它从信、解、行、证，按照顺序来给我们讲解，但是那个经文太长不容易学习，这一部经是华严经的浓缩，华严经精华，它的次第跟华严经没有两样；经文少简单扼要容易修学，这是这本经的好处。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（二次宣讲）第三十五卷 B2…5…35
请掀开经本第十七面，倒数第四行，最后一句看起。
“修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。”
这是继续介绍阿弥陀佛在因地修学的状况，前面对于他的身分，以及发心，学佛的因缘都介绍过了，这些地方值得我们深思去效法的，里面含的意思非常之深。今天这一段经文，从表面上看都是赞叹法藏比丘的德行、修德，实际上含的意思比赞叹的还要深、还要远，这才是诸佛彻底慈悲，普度众生，究竟成佛的深义。
‘修菩萨道’，什么叫菩萨道？这是我们要搞清楚的，佛对一切众生，说明宇宙有情的状况。所谓有情，就是有感情，有情识的这一类众生，他们的生活状况，把他整个归纳起来，有九大类，这就称之为九界众生，这个九大类是讲大差别，大的差别有九大类，菩萨是其中的一类，在九大类里面可以说是最幸福、最快乐、最圆满的无过于菩萨们，修菩萨道就是得要学菩萨，要做菩萨。
法藏比丘一发心，他发心要做佛，佛是由菩萨才圆满成就，菩萨圆满就叫成佛。我们今天发心学佛，目的何在呢？修的是什么呢？这是值得我们深深去反省的。我们今天是不是在修菩萨道？如果不是修菩萨道，要想往生极乐世界就不可能。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，这在前面都跟诸位介绍过了，不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨法界。菩萨那一类里面，第一无比的殊胜，我们要想到极乐世界去，再想想我们跟他是不是同类啊！如不是同类，到那个地方也会被人挤出来，所以这就很重要了。
要知道什么叫做菩萨行？我们现在说道，这个道，在凡夫里面讲的有六道；三善道、三恶道，这是大家都熟悉的，六道之外有声闻道、有缘觉道、有菩萨道、有佛道，总称为十法界。再说菩萨，菩萨这一个名词是梵语的音译，他的意思是觉悟，菩萨道就是觉道，觉悟之道，与自己、与环境、与人生、与宇宙都能够觉而不迷，这才叫菩萨。换一句话说，修菩萨道就是要修觉悟的心，如何真正能够做到觉不迷？觉不迷当然就正不邪、净不染，这个是一而三，三而一，只要得到一个，三个同时都得到。所以你修觉心是菩萨，修正心（就是正知正见）是菩萨，修清净心也是菩萨，菩萨的心是觉、是正、是净，觉、正、净浅深的差别，才变成菩萨位次上的不一样。像华严经上讲的十信位、十住位、十行、十回向、十地，那是什么呢？觉、正、净程度不相同，我们净宗偏重在清净心，心地清净的程度不相同，最极清净的就是十地菩萨，等觉菩萨；还没有到完全清净的，这就是十信位的菩萨，十住位的菩萨，他比起我们的心，那是清净太多了。所以菩萨位次是这么来的，并不是真正的有位次，这是我们要晓得的。
这一句就是告诉我们他发心之后，他真修啊！我们要注意的是我们发心之后，是不是在真修？现在有不少同修，每天无量寿经念很多遍，佛号念好多万声，再加上拜佛，这算不算真修呢？形式上有一点像，样子有一点像，实质是要看你那个心，是不是一天比一天清净？一年比一年清净？换一句话说，你的妄想、你的烦恼是不是天天在减少？果然妄想、烦恼天天少了，天天少不容易啊！一年比一年少、一个月比一个月少，这就行了，这才叫修菩萨道。我们念佛、诵经、拜佛那是手段。妄想、烦恼少了、心地清净了、智慧增长了，这是结果，这是成绩。天天在念、天天在拜佛、念佛、念经，这个心里面烦恼不但没少，还增加了，这就是天天在念书，是考试都不及格，这个没有用啊！没有成绩嘛！功夫用下去一定要有成绩，那才是真正的菩萨道。如果没有成绩拿出来就不叫菩萨道，这是我们一定要搞清楚的，值得我们学习的，人家是修菩萨道，真正去作菩萨。
这个地方还得跟诸位同修说明，怕的是大家看到这些经文产生了误会，认为菩萨大概一定要像地藏菩萨那个样子，或者像观音菩萨那个样子，那才叫菩萨，这样想法就错了，完全错了。实在讲菩萨就是我们自己，菩萨就是一切众生，他们的生活、他们的环境与我们没有两样，所不一样的就是他在生活当中没有烦恼，菩萨在各行各业；在这个世间有做国王的菩萨、有做大臣的菩萨、有作工商界的菩萨，换一句话，你看看华严经善财童子五十三参，菩萨分布在社会各阶层，男女老少，各行各业统统都有菩萨，不但佛门里面有菩萨，外道里头还有菩萨，菩萨在外道里示现外道身。所以基督教里面的牧师、天主教里面的神父，也有一些是菩萨化身在里头，我们不认识啊！他所说的正法；他觉而不迷、正而不邪、净而不染。所以大家一定要懂得这个事实真相，才晓得我们做菩萨应该怎么个做法？家庭主妇有家庭主妇的菩萨、学�