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而取，此宗说为如言执着。
于依他起及圆成实相见为无相者，是见彼二非由自相之所安立。何以故？以
下显示诽拨三自性之理；若如经说，无自相生灭而执为实。亦是诽拨依他起故，
应当了知亦拨除余二。以若生灭非由自相之所安立，此宗则谓生灭全无。
丁二，释无生等所有密意
如是已说无自性理，说无生等密意云何？谓依初后二无自性密意而说。依初
密意，解深密经云，当知我依相无自性，密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自
性涅 。何以故？胜义生，若法自相都无所有，则无有生，若无有生，则无有灭，
若无生无灭，则本来寂静，则自性涅 。若自性涅 ，则无少分更可令其般涅
故。此说遍计所执无生灭之理，谓无自相所安立故，若有生灭，则必由自相安立
故，亦显示依他起性有由自相安立生灭，离生灭者，定是无为，非烦恼法。是故
说为本来寂静，自性涅 。诸忧恼者此中是说诸烦恼故。［出忧恼即藏文之涅
义也。］依后密意，解深密经云，我亦依于法无我所显胜义无自性，密意说言一
切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅 。何以故？法无我性所显胜义无自性性，
于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时，于恒
恒时，法性安住故无为，由无为故，无生无灭，一切杂染不相应故。本来寂静，
自性涅 。支那大疏释常常时，谓前前时。释恒恒时，谓后后时。
若尔，此中无自性意，通指三事，无生等义，不取中间无自性事。集论则云，
于遍计所执自性，由相无性故，于依他起自性，由生无性故，于圆成实自性，由
胜义无性故。又于彼说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅 。依何密意说，
如无自性，无生亦尔，如无生，无灭亦尔。如无生无灭、本来寂静亦尔，如本来
寂静，自性涅 亦尔，总依三相说无生等，其意云何耶？支那大疏说，经中不说
依他起生无自性为密意者，是显非无缘生义故。集论说者，是依无自然生及无因
生故。然经中义谓依他起有自相生灭，故说无生灭不取依他起。又依他起多是杂
染所摄故，亦不做后二句义趣［本来寂静自性涅 二句］集论意趣、谓依三自性
各各所无自性，如其无自性，如是则无生无灭、本来寂静、自性涅 。
丙三，明三自性体
若遍计执是相无自性，云何遍计执性，解深密经云；若于分别所行遍计所执
相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相，或差别相，假名安立为色蕴生，
为色蕴灭，及为色蕴永断、遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。
此初三句，显示施设遍计所执所依，以下显示遍计之理，若云，此是色蕴，
是为假立自性，若云色蕴生等是为假立差别，下当详释。
若依他起是生无自性，云何依他起性，解深密经云，若即分别所行，遍计所
执相所依行相，是名依他起相。
初句明谁境，二句明施设遍计执所依，三句明自体。
若圆成实是胜义无自性，云何圆成实性，解深密经云；若即于此分别所行遍
计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性，法无我真如
清净所缘，是名圆成实相。
言法等者，谓法无我真如，缘彼修习，清净诸障，即圆成实相。何为法无我？
谓无自性性，后言性者，义为即也，无何自性耶？谓即此自性，是明前说遍计所
执自性，言即此者，遮遣余姓义，谓非无余二自性之性，唯无遍计所执自性，是
圆成实，前云若即于此者，谓从分别乃至行相中，显依他起是空所依，言遍计所
执相不成实者，谓遍计所执空即圆成实，极为明显。故许此经所说空义是真了义，
又许后自性由前二自性空，是圆成实亦成相违。
又空之相，非遣余法，犹如地上空无有瓶，是依他起空无遍计执性，如补特
伽罗，空无实法，是故经云，由遍计所执相不成实故，又此所空遍计所执，此经
两处明遍计所执，唯说假立自性差别，未说其余遍计所执，其理后释。
如于色蕴，如是于余四蕴，十二处、十二缘起、四食、六界、十八界，一一
法中皆应广说三相，于苦谛中施设所依如前，假名安立以为苦谛，苦谛遍知，或
自性相，或差别相，是遍计所执，依地起相同前。圆成实亦同前说。即此自性无
自性性，如是于余谛，皆应广说。七类菩提分法，亦应广说。施设所依如前，假
名安立以为正定，及为正定能治所治等，如前广说，或自性相，或差别相，是遍
计所执，所余二相如苦谛说。
此是胜义生启白大师，谓我领解如前所问，从色蕴乃至道支，于彼一一，皆
立三相，如来于彼密意宣说三无自性。
丙四，白彼结成义。分二；丁一，引经。丁二，略释经义。今初
如是经中有说诸法皆有自相，有说诸法皆无自相，有善分别有无自相成三类
经，此三合为善分未分有无自性，二类所摄，善分别者，其义不可更作余解，故
是了义，末分别者，义须更解，故非了义，此复有二，故二类经是不了义，一是
了义，由前所说自当了知，即此内容之义，依时次第配三法轮了不了义，如解深
密经，胜义生白佛云，世尊初于一时，在婆罗尼斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发
趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无
有能如法转者，世尊彼时所转法轮，有上、有容、是未了义，是诸诤论安足处所，
世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂
静，自性涅盘，以空性相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，世尊彼时所转法轮，
亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊今于第三时中，普为
发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，以善辨相
转正法轮，第一甚奇，最为希有，世尊于今所转法轮，无上、无容、是真了义，
非诸诤论安足处所。
丁二，略释经义。分二；戊一略释经文义，戊二略释了不了义，今初
初转法轮中，初句显处所，次句显所化机，从以四谛至如法转者，显示法轮
自性。言四谛相者，显所诠
法甚奇等，是赞叹。彼时等，显非了义。言有上者，谓过此上尚有胜教，有容者，谓除此外有容胜教，
有容他破，未说空性而说实有。是未了义。有诤论者，谓声闻人诤论依处，是圆测释，然经文义，初句
有上者，谓过此上有真了义，第二句文谓于此义如言执着，容有敌者攻难过失，支那疏中 ，译为有难，
其义亦尔，第三句文，谓此中义须作余解，第四句义，谓未显了分辨其义，故于其义可兴异诤，第二法
轮中，从依一切法至涅盘者，显所诠法，惟为等，显所化机，以空性相，有疏为说法无我，支那大疏谓
以隐密相，义即秘密，彼释较善，义谓后二法轮所诠，同依无自性说，惟宣说相别、第二法轮未如前辨
自性有无，故名隐密相，后则分辨，故名显了圆测三藏惟说观待第三为有上等，天竺真谛论师虽有异解，
未见善哉，故兹不录，自宗如前。
第三法轮中，所诠，与第二同。所化，谓为发趣一切乘者。前二法轮别为大小乘机，此通二机，善分辨
者，如前所说，于色等一一法皆立三相，及于彼等明三无性，言于今所转法轮，加近词者，指无间所说
善辨法轮解深密经，及余如是善辨诸经，虽是三时所说诸经，若未如是分别自性有无之理，亦非所指言
无上者，显此法轮之殊胜，最上希有，更无过胜，故名无上，无容后胜，无容后破，故名无容，俱显有
无，故是了义，非诸诤论所依之处，是圆测释除无容初义，余同余前释有上等反面之义，前二类经如言
执义容有过难，此中无者，是因如所言义，须否更作他解也，有诤无诤，谓如经说有无自性义，如其决
挥为是为非，智者观察无可诤处，非说全无余人诤论
戊二，略释了不了义
支那大疏说初法轮名四谛法轮，第二名无相法轮，第三名胜义决定法轮，若顺经文，第三应名善辨法轮。
此经所立了不了义者，谓以善辨未辨，立为了不了义之所依，即总说诸法皆有自相，与总说无相及善辨
有无之三经，由前问经离相违过，及其答文，并一一法立三自相，于彼密意说三无性，又依彼等结白前
后三转法轮了不了义，最为明显，故是显示于第一时依四谛相初转法轮说有自相等是不了义，非尽显示
凡初时说一切经典，譬如初时，在婆罗 斯为五比丘说诸学处，谓当圆整着裙等，此中无须更断疑故，
如是第二亦唯指说无自性等，虽是第二时说，若未依于无自性等，亦无问经离相违时之疑，故于此中不
须明彼为不了义，说第三法轮为了义者，是指如前说善分辨者，非指一切，即此经中亦极显然，譬如临
涅盘时所说随顺清净略毗奈耶，非此经说彼为了义故，此经为成何义而辨法轮了不了义耶，谓对所化机，
为欲遮遣于未辨诸法一向宣说皆有自相，及无自相，如言执着，及为显示遍计所执是无自相，余二自性
是有自相，及依他起上遍计所执空之空性，是道所缘究竟胜义，故说初二法轮是不了义，后是了义。
是故有师，依止此经成立第三时所说一切经皆是了义，佛为引摄执我外道所说数经，许为如实，唯除法
性余一切法皆是错乱觉慧假立，无少自性，唯法性真实，分辨如此真不真实，许是前说善辨之义，有余
师说，若如此经所辨了不了义，则如前家说，故破此了不了义之理，谓非如实言。
如是两家，皆未详观此经，问经离相违过，及佛答释，并依彼而立了不了义，唯于分辨了不了义时，妄
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