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报。身、心无所取着，也就灭了有续的冲动，未来世生老病死、忧悲恼苦的现象，
亦随之消除灭尽。诸位尊者！我从世尊处，亲自领受此‘无漏’法义，这就是‘无
漏法经’。”
那时，世尊知道大目揵连说完法义，即起身正坐，系念面前，告诉大目揵连：
“很好！很好！大目揵连为人演说这些经论、法义，大大增益诸天人、世人，能
帮助他们越度苦海，长夜安乐。”
那时，世尊告诉诸比丘：“你们应当受持‘有漏、无漏法经’，并广为他人演
249 漏、无漏法经
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说此法义！为什么呢？因为此法，义理俱足，法要俱足，能使身、口、意行清净
的戒律俱足，依法修习能够开发三明六通，正向寂静涅槃境界。包括有正信心的
善男子，无论在家、出家，都应当受持、阅读、朗诵，身行口传，广为人说。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第三二篇】
不随灰河漂没
譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在于闇处。众多罪人，在于河中，
随流漂没。灰者，谓欲觉、恚觉、害觉。河者，谓欲爱、色爱、无色爱
南岸极热者，谓内、外六入处。多诸利刺者，谓五欲功德。
闇冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴凡夫。流，谓生死。
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＇经文＇ 印顺本入处相应二一七经、大正本一一七七经、佛光版二七一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在于闇处。众多罪
人，在于河中，随流漂没。中有一人，不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌苦，
乐生、厌死，作如是念：‘我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在闇冥处，
随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。’渐见小明，其人默念：‘今已疾强，见
此小明。’复运手足，勤加方便，遂见平地。即住于彼，观察四方。见大石山，
不断、不坏，亦不穿穴，即登而上。复见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、
香、净，饮时不噎，咽中不阂，饮已安身。即入其中，若浴、若饮，离诸恼热。
然后复进，大山上见七种华，谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华、修
揵提华、弥离头揵提华、阿提目多华。闻华香已，复上石山，见四层阶堂，即坐
其上。见五柱帐，即入其中，敛身正坐。种种枕褥，散华偏布，庄严妙好，而于
其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐。坐高林下，高声唱言：‘灰河众生！诸贤正
士！如彼灰河南岸极热，多诸利刺，其处闇冥，求出于彼。’河中有闻声者，乘
声问言：‘何方得出？从何处出？’其中有言：‘汝何须问何处得出，彼唤声者，
亦自不知，不见从何而出。彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸利刺，于闇冥中，
随流来下，用问彼为！’”
“如是，比丘！我说此譬，今当说义：灰者，谓三恶不善觉。云何三？欲觉、
恚觉、害觉。河者，谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。南岸极热者，谓内、外六入
处。多诸利刺者，谓五欲功德。闇冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴
凡夫。流，谓生死。河中有一人，不愚、不痴者，谓菩萨摩诃萨。手足方便逆流
上者，谓精勤修学。微见小明者，谓得法忍。得平地者，谓持戒。观四方者，谓
见四真谛。大石山者，谓正见。八分水者，谓八圣道。七种华者，谓七觉分。四
层堂者，谓四如意足。五柱帐者，谓信等五根。正身坐者，谓无余涅槃。散华偏
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布者，谓诸禅、解脱、三昧、正受。自恣坐卧者，谓如来、应、等正觉。四方风
吹者，谓四增心、见法安乐住。举声唱唤者，谓转法轮。彼有人间‘诸贤正士何
处去、何处出’者，谓舍利弗、目揵连等诸贤圣比丘。于中有言‘汝何所问，彼
亦不知、不见有所出处，彼亦当复于此灰河南岸极热，多诸利刺，于闇冥处随流
来下’者，谓六师等诸邪见辈，所谓富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子、散阇耶毗罗
胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、伽拘罗迦毡延、尼揵连陀阇提弗多罗，及余邪见辈。
如是，比丘！大师为诸声闻所作，我今已作，汝今当作所作，如前箧毒蛇说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时候，世尊告诉诸比丘：“譬如一条灰暗的大河，南岸极热，有很多尖锐的
利刺藏匿暗处。许多人在河中，随波逐流而漂荡淹没。其中有一人不愚昧、不痴
迷，很聪明、有智慧，乐于真正的解脱之乐，厌恶世间的痛苦，乐于生、厌恶死，
他作这样的念头：‘我现在是有什么因缘，会在这条南岸极热、又有很多尖锐的利
刺藏匿暗处的灰河里，随波逐流而漂荡淹没呢？我应当以自己的手足当划桨，让
自己逆流而上。’一番努力后，渐渐看见微细明光，这个人心里默念：‘现在已经
度过最危险的情况，才能看见这微细明光。’又运用手足更加精勤努力划桨，最
后终于到达平地。就站在这平地上观察四方。这时，看见大石山不崩裂、不损坏，
也没有洞穴穿透其内，就爬上大石山。
又见很清凉的八分水，冰冷、甘美、轻细、柔软、清香、洁净，饮时不噎喉，
入喉很甘甜，饮后身心很轻安。就进入水中，又是洗澡、又是喝水，远离了所有
的烦恼痛苦。然后又更深入前进，在大石山上看见七种花！优钵罗花、钵昙摩
花、拘牟头花、分陀利花、修揵提花、弥离头揵提花、阿提目多花。闻过花香后，
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又上大石山，看见有四层阶堂，就坐在阶堂上。又看见有五根柱子的帐幕，就进
入里面，收敛身心，端正禅坐。帐幕里各式各样的枕头、床被，都遍布花朵，庄
严妙好，就于帐幕内随意地坐卧，凉风从四面八方吹来，令身心很安宁。坐在高
大树林下，就大声唱说：‘灰河里的众生啊！诸位贤能端正的人士啊！那灰暗的大
河，南岸极热，又有很多尖锐的利刺藏匿暗处，你们要想办法脱离啊！’在灰河
里漂浮的人听到这警告声，顺着声音而问说：‘要往什么方向才能脱离呢？要从什
么地方才能脱离灰河呢？’
这时，有些在灰河里漂浮的人说：‘你何必去问他要从何处才能脱离灰河呢？
那个大声说警告语的人，自己也不知道、也不清楚要从什么地方才可脱离灰河。
他应该继续留在这南岸极热、又多尖锐利刺藏匿暗处的灰河里，随波逐流，顺流
而下。何须问他如何才能脱离这灰河！’”
“就像这样，比丘！我说这个譬喻，现在就为你们开演法义
灰者：引申三种恶、不善的觉受。哪三种？就是贪欲、瞋恚、害人的觉受。
河者：引申三种界面的贪爱欲界（有粗重色身）的贪爱、色界（无粗重
色身的存在状态，例如天人）的贪爱、无色界（只剩下意识及想法的存在状态）
的贪爱。
南岸极热者；引申内、外六入处。六根、六尘的现象，一切烧然。
多诸利刺者：引申色、声、香、味、触五欲的作用。五欲如利刺，心若黏着
必受苦痛。
闇冥处者：引申无明业识障碍、遮蔽了明觉的慧眼和心意识。
众多人者：引申心意识不明觉、不知不明生命实相的愚痴凡夫。
流者：引申生死大流。愚痴凡夫长夜漂流其中，生死轮回，不得解脱。
河中有一人，不愚、不痴者：引申菩萨摩诃萨，即自利利他、自觉觉他、追
求菩提道之修行者。
手足方便，逆流而上者：引申精勤修习解脱道，出离生死大流。
微见小明者；引申得法忍，即见法，悟入佛知见。于佛法中得大善利，安住
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于正法上。
得平地者：引申持戒。持戒才能远离欲恶不善法，心不扰动，如履平地。
观四方者：引申见四圣谛苦、集、灭、道。
大石山者：引申正见，是修持八正道求解脱的基础。
八分水者：引申八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定。
七种华者：引申七觉分正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支。
四层堂者：引申四如意足欲定、精进定、心定、思惟定如意足。
五柱帐者：引申五根信、精进、念、定、慧根。深观深修，如树根深扎
入地。
正身坐者：引申无余涅槃。永断烦恼，趣入寂静涅槃境界。
散华偏布者：引申诸禅、解脱、正定、正受。禅悦寂止的生命，如花散布芬
芳。
自恣坐卧者：行止坐卧自在清净的境界，引申如来、应供、等正觉。
四方风吹者：引申四增心欲增上、精进增上、心增上、观增上，增强心
离苦得乐的力量，而日益增上，故能离欲恶不善法，而现法安乐。
举声唱唤者：引申转法轮。
彼有人问‘诸贤正士何处去、何处出’者：引申舍利弗、目揵连等诸贤圣比
丘。
于中有言‘汝何所问，彼亦不知、不见有所出处，彼亦当复于此灰河南岸极
热，多诸利刺，于闇冥处，随流来下’者：引申六个有邪见的外道大师，和那些
有邪见的人。外道六师为
富兰那迦叶否定业报、否定善恶行果报。
末伽梨瞿舍梨子否定因果论，为无因缘宿命论者。
散阇耶毗罗胝子曾为舍利弗之师，主张不可知论者。
阿耆多枳舍钦婆罗唯物论者，主张断灭论。
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伽拘罗迦毡延主张人不可�