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受阴贪着抓取，心即迷而不觉，如患大病、如生毒疮、如刺穿身、如被刀杀，烦
恼缠锁，不得自在。正观五受阴无常变异，执取即苦，缘起性空，非我、非我所、
不相在，乃至念念明觉，心不染着。如此正知、如此见证，能令知见清净。”
听了这番解说，该比丘仍然不明所以，心中疑惑没有得到满意的答覆，所以
闷闷不乐。他无计可施，于是去拜见佛陀，恭敬行礼后，于一旁坐下，禀告佛陀
说：“世尊！我今日独一静处，专精思惟：‘比丘如何知、如何见，得知见清净？’
百思不得其解，故去请教其他比丘，三人所说，各各不同，我已一一向您禀明。
我听闻他们的解说，未能意解心开而生欢喜，故来请教世尊：‘比丘如何知、如何
见，得知见清净？’”
佛陀告诉比丘：“过去世时，有一种会开肉色花的植物，名叫‘紧兽’。有一
个人，从来没看过。他很想知道紧兽的形色，于是四处请教看过这种植物的人：‘你
看过紧兽吗？它生成什么模样呢？’
一人答：‘紧兽是黑色的，看起来像被火烧过的柱子。’对方看到紧兽时，它
就是这模样。但是他不满意这样的答案。
他又去问第二人，那人答：‘花赤色，平敷开放，外观看起来像肉段。’对方
看到紧兽花时，它正是那个模样。但是他仍不满意这个答案。
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又问第三人，那人答：‘果实毛长而下垂，像合欢树结的果。’他同样不满意
这个答案。
又问第四人，那人答：‘紧兽的叶子青青、滑滑、长而宽广，像尼拘娄陀树（榕
树类，枝叶横张，气根下垂，果实可食）。’他同样不满意这个答案。
你就像这名想知道‘紧兽’模样的人，处处追问，人言言殊，不信人言，处
处更求。其实，那些人是根据自己当时的亲身见证，如实回答，因为所见不同，
当然说法各异。诸比丘也是一样，若是独一静处，专精思惟，正知当下，心不放
逸，因缘于当时所思惟的法义，而永断烦恼、得心解脱，自然会随着他们所见证
的法义，为人演说。”
“你现在再听我举例说明，明智的人能够由此譬喻，解开心中的迷惑。譬如
边地有一位英明的国王，很擅长治理城壁，城门坚固，对外通道都很平正。在四
个城门，设四个守卫，各各明察秋毫，过往人等，难逃法眼。在城中，有条交又
大道，路口放一床座，城主端坐其上。有使者，自东方来，问东城门的守门人：‘城
主在哪里？’守门人如实答：‘城主在城中，端坐交又路口床座上。’东方使者闻
言，依指引前去拜见城主，接受城主的教示、命令，循原路而返。南、西、北方，
有使者远道而来，各问南、西· 北城门的守门人：‘城主在哪里？’他们同样如实
答：‘城主在城中，端坐交又路口床座上。’使者们闻言，都依照他们的指引见到
城主，接受城主的教示、命令，再循原路各返本处。”
佛陀告诉比丘：“我说这个譬喻，现在就说明其中的义理
城；譬如色身，由四大、四大因缘和合所造，精血之体，秽食长养，是无常
变异、磨灭败坏的现象，如前‘箧毒蛇譬经’中所说。
善治城壁：譬如正见。正确的知见，是人生的导航，让我们不致偏离中道，
没入无明的恶水之中。就像好国王能够妥善的治理城壁，一位好修行人也要能够
善护身，以正见为本，避免造作恶业损减慧命、承受恶报。正知见，就是如实了
知因缘法、四圣谛、及“布施、持戒、发愿自利利他”。
交道平正：譬如内六入处，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。它们是城（色
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身）和外界（即六尘，宇宙各种现象）联络的通道。明智的国王，知道交道的重
要性，所以把它们建设得平坦正直，使它们保持顺畅，平时便利通行，战时易于
防御。就像好的修行人，时时觉察自己的六根通道是否明觉。他们收摄六根常常
保持在平正的状态，无偏颇，无取着（有所取着分生障碍），若产生贪、瞋、痴等
邪念，也容易觉知，立刻离断。
四城门：譬如四识住，识住于色、受、想、行四受阴中。有城才有城门，有
色身才有四识住。色、受、想、行四受阴，像城门一样，接收外界的讯息（触六
尘而生受、想、思）进来，经过意识的解读之后，再转化为身、口、意的行为模
式反应出去，和世间万法互动。识缘色住，今众生能透过六根的运作，接触、显
现六尘；识缘受住，令众生能觉受六尘；识缘想住，令众生能思考、分别六尘；
识缘行住，令众生对六尘产生各种冲动反应，表现于身、语、意等种种行为。
四守门人：譬如身、受、心、法四念处。他们守护着色、受、想、行四城门，
对一切起心动念了了分明。四念处是：（一）身身观念处心念如实观察色身的一
切生理状态，例如呼气、吸气、行止、酸麻痛痒等，都了了分明；正观色身无常、
无我，不贪爱、不排斥。（二）受受观念处心念如实观察一切觉受，例如苦受、
乐受、不苦不乐受，都了了分明；正观觉受无常、无我，不贪爱、不排斥，平等
舍离。（三）心心观念处心念如实观察内在一切起心动念，对于善念、不善念都
了了分明；正观心念无常、无我，有贪，觉知贪，离贪；有瞋，觉知瞋，离瞋；
有痴，觉知痴，离痴。（四）法法观念处心念如实观察一切世间现象皆无常、无
我；专精思惟因缘法、四圣谛、七觉支，择善法（慈、悲、喜、舍）离欲恶不善
法（杀、盗、邪淫、妄语、五盖），念念向于舍，明觉而无所取着。
城主：譬如识受阴。城主坐镇城堡中，是指心意识对色、受、想、行的状态，
予以觉知、分别、记录、判断，既而形成身、口、意的反应，而如此持续、返馈。
使者：譬如正观五受阴、六入处，无常、苦、空、非我、非我所。使者，就
像法筏，知道如何越度轮回苦海、朝向清凉彼岸。他们自四方（色、受、想、行）
来，去拜见城主，是提醒识（城主）缘色、受、想、行时，必须逆流（欲贪流、
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有续流、错误知见流、无明流）而上，保持正念，正观一切现象无常，依法次法
向（依远离、依离欲、依灭，向于舍）逐步净化心意识，乃至无明灭，明生，识
无所住。城主若依法作意，心意识明觉，即见我空、我所空、万象缘起性空，以
明觉本心回向、教令使者。
如实言：譬如苦、集、灭、道四圣谛。四守门人如实言，是指当正知正念身、
受、心、法的一切现象时，就会看见一切现象无常、刹那生灭，抗拒这样的自然
法则，必生苦受。有抓取，苦就聚集。停止抓取，苦就灭了。透过现象界的生生
灭灭，看到现象本非实有而自证寂灭清凉的空性，进而停止抓取。这样的境界，
要修证八正道才能达到。
循原路而返：譬如八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定）。众生累世以来，受到无明覆盖，心意识陷于贪、瞋、痴的处境中，如同迷
途的旅人。八正道，是净化心意识的方法，能令知见清净。精进修行八正道，就
可以让被覆盖的明觉显露，帮助我们看见本来面目。
上述譬喻说明：好的修行人，就像那位国王，具有正知见，敬畏因果，所以
精勤收摄六根，远离欲恶不善法，不敢放任心识随着恶习起舞。于触境时，如实
觉察身、受、心、法的一切状态，用四念处守护色、受、想、行四阴俱识，如实
知其苦、集、灭、道。于一切显相，正观无常、苦、空、非我、非我所，净化心
意识，乃至念念明觉，不再抓取。识不住着色、受、想、行四阴，色、受、想、
行也就停止了无明的蕴集造作。这条令知见清净、返回本心的路，就是八正道。”
佛陀告诉比丘：“如实知见上述法要，能令知见清净。大师应当教导弟子的，
我现在都已经做了，这是哀愍你因蒙昧无明所受的苦，希望你早日解脱！你应当
如我在‘箧毒蛇譬经’中所说的，好好修行，精勤禅思，切莫放逸！”
当时，这名比丘遵循佛陀教示，专精思惟，正知当下，心安住不放逸，更加
精勤修持清净的身、口、意行，乃至灭尽有续的无明冲动，证阿罗汉。
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238 守护六根如来禅
【第三一篇】
漏、无漏法经
眼见色已，于可念色而起乐着，不可念色而起憎恶，不住身念处，
而起种种恶不善法，不无余灭，不无余永尽。名有漏法。
眼见色，于可念色不起乐着，不可念色不起憎恶，系念而住，
无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽。名无漏法。
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＇经文＇ 印顺本入处相应二一六经、大正本一一七六经、佛光版二七0经
如是我闻：
一时，世尊释氏人间游行，至迦毗罗卫国，住尼拘娄陀园。
尔时，迦毗罗卫释氏作新讲堂，未有诸沙门、婆罗门、释迦年少、及诸人民
在中住者。闻世尊来至释氏迦毗罗卫人间游行，住尼拘娄陀园，论苦乐义。“此堂
新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后我
等当随受用。”作是议已，悉共出城，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊为诸释氏演说要法，示教、照喜已，默然而住。时，诸释氏从座
起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌，白佛言：“世尊！我等释氏新作讲堂，
未有住者，今请世尊及诸大众于中供养，得功德福利，长夜安隐，然后我等当随
受用。”尔时，世尊默�