按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
护六根所造成的。
13 有因有缘有缚
14 守护六根如来禅
如何守护六根呢？佛陀的教法是：正知当下。当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、
舌尝味、身觉触、意识法的时候，带着“苦、集、灭、道”正思惟，如实觉知自
己身、受、心、法的一切状态，是否对各种境界生起贪瞋痴念？如果有，就是有
抓取，当下停止抓取，离断贪瞋痴念，心就不会随境流转了！
． 持续净化，存在就是献礼
众生烦恼，有因有缘有缚！如果你也有烦恼，亲爱的朋友，建议你找个清静
的地方独处，慢慢释放内在的紧缩，好好思惟：自己的烦恼结使，是不是如佛所
说，缘自爱取？看清楚生命轮回流转的始末，你决定怎样对待自己是任由六
根攀缘、增苦，还是收摄六根、离苦？想想佛陀的生命品质，想想你内在的佛性，
你也可以像他一样柔软清净，只要你下定决心转化自己。时时带着正思惟，用“苦、
集、灭、道”四圣谛来提醒自己，离断抓取的苦患快乐的时候，正知一切无
常、因缘所生，心不随乐境转；难过的时候，正知一切无常、因缘所生，心不随
苦境转。有朝一日，当你面对同样的境遇，而内在习性的冲动变得比较淡了，恭
喜，你就是进步了。
老子说：“自知者明，自胜者强。”真正的强者，不是在人我比较之中占优势
的人，而是愿意努力体现真理，正知正念六根触境的状态，学习无所取着，而把
自己的存在变成一份献礼，持续净化、进化生命品质的人。
修行不是什么漫天神佛、念咒感应的事，而是学习正向的方法，增强心的能
量，转化负向的习性。一套《杂阿含经》，佛陀的原始教法就在书里。专精不懈
地，闻法、思惟、实践，开启出世间智慧的钥匙，就掌握在自己手里。当然，调
伏习性（包括惯性的思惟模式）很不容易，这当中会经历许多拉拒、反覆的过程，
冲动来了，总要一忍再忍，依法对治，才能过关。
“入处相应”中的经文，是佛陀对于如何守护六根的教示。本书挑出具有代
表性的经文，精选结集。读经笔记部分，同学们写得用心，荣德师改得费心，一
切提供参考，希望你读得“开心”在佛陀的教法中，找到身心安止的所在。
透过觉察及安忍，一点一滴拔除心田上的杂草，调伏贪瞋痴的冲力，心自然一点
15 有因有缘有缚
16 守护六根如来禅
一滴像春风一样清柔起来。
感谢佛陀，感谢致力于流布正法的圣弟子，感谢荣德师的指导及讲堂同学们
的努力，感谢所有促成本书出版及流通的朋友，感谢十方众生。愿本书的印行，
有益于法轮的转动，增益有情众生内在的和平与喜乐。
【第一篇】
正见
当正观察眼无常，如是观者，是名正见。
正观故生厌，生厌故离喜离贪；离喜贪故，我说心正解脱。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
17 正见
18 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一经、大正本一八八经、佛光版一九0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，
生厌故离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离
喜、离贪；离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已
尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“应当如实观察眼的现象无常。这样的无常观，就叫
正见。
眼根是由地、水、火、风四大因缘和合造作而成的，是磨灭败坏、无常变易
的现象。眼根所接触的色尘，也是由地、水、火、风四大或四大因缘和合所造，
同样是磨灭败坏、无常变易的现象。所以，眼根触色尘所产生的眼识，也是无常
变易的现象。
能够这样如实观察，就明白世间无一物是恒常不变、可以永远拥有的，如果
产生想要有所得的心，就会因为不能如愿而吃苦。吃够苦头、不想再吃苦的人，
就会渐渐警觉贪爱抓取色尘所带来的恼患，进而对色尘产生厌离心。生厌以后，
就会渐渐离断对于色尘的爱喜，不去味着。不味着色尘，就能离断所有欲贪。因
为离断所有爱喜、欲贪的缘故，所以心意识明觉、清净无染。我说这种状态的心，
已达完全解脱、寂静清凉的境界。
19 正见
20 守护六根如来禅
同样正观察耳、鼻、舌、身、意的现象无常，就会离断爱喜、离断欲贪。因
为离断所有爱喜、欲贪的缘故，所以心意识明觉、清净无染。比丘！我说这种状
态的心，已达完全解脱、寂静清凉的境界。
心完全解脱、寂静清凉的觉醒者，就能够自己体证到：我所有会产生烦恼的
因都全部灭尽了，清净的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、
不动摇，知道自己以后不会再产生有续的冲动，不会在各种现象中轮转不休了。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
【第二篇】
一切无常
云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、
若眼触因缘生受苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
21 一切无常
22 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一一经、大正本一九五经、佛光版一九七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、
眼触、若眼触因缘生受苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、
身、意，亦复如是。”
“多闻圣弟子，如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受
苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意；声、香、味、触、
法；耳识、鼻识、舌识、身识、意识，意触，意触因缘生受苦觉、乐觉、不
苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见；我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“一切无常。何谓一切无常呢？眼根、色尘、眼识，
这三者的本质都是无常变异，无常的眼、触无常的色、生无常的眼识，在无明覆
盖下产生种种无常的妄想分别，对合己意的产生抓取，对不合己意的产生排斥，
于是生起苦受、乐受、不苦不乐受，而这些觉受，也是无常变异的生灭现象。耳、
鼻、舌、身、意的现象，也是如此。”
“多闻圣弟子，如实正观眼根无常，知见执取必生恼患，便对于眼根产生厌
离；对于眼、色、眼识三者和合所生的眼触，以及因触境而生的种种苦受、乐受、
不苦不乐受，知见执取必生恼患，故产生厌离心。
同理，于耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑、意分别诸法，所生的苦受、
23 一切无常
24 守护六根如来禅
乐受、不苦不乐受，知见它们都只是生生灭灭、无常变异的现象，执取必生恼患，
因而产生厌离心。
产生厌离心，故不乐着于一切现象，在触境中守护根门，心不随转，寂静，
清凉，解脱，故能知见解脱的状态：我所有会生起烦恼的因都已断尽，清净的身、
口、意行已完全确立，心意识已经完全明觉、坚固而不动摇，自知不会再生起有
续的冲动了。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第三篇】
一切相非我
诸所有眼，若过去、若未来、若现在，
若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，
彼一切非我、不异我、不相在，如实正观。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
25 一切相非我
26 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应四九经、大正本一九九经、佛光版二0一经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告罗喉罗：“云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我
所、我慢、使、系着？”
罗喉罗白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！当为诸比丘广说此
义。诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告罗喉罗：“善哉！谛听！当为汝说。诸所有眼，若过去、若未来、若现在，
若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不
相在，如实正观。罗喉罗！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
“罗喉罗！如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢、使、
系着不生。”
“罗喉罗！如是比丘越于二，离诸相，寂灭、解脱。罗喉罗！如是比丘断诸
爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
佛说此经已，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉罗喉罗：“要知道什么、观察到什么，在眼、耳、鼻、舌、身、
意六种识身，以及六识身对触境一切相作意识分别时，都无有我（认为有一
个实体的我）、我所（认为有什么是我可以拥有的）、我慢（由我执引生的骄慢，
譬如‘我胜、我等、我劣’等见解、比较）、使（受贪、瞋、痴的无明驱力，引来
的扰动）、系着（执着于触境的相，随相转）？ ”
27 一切相非我
28 守护六根如来