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陀出家；或者像刹利种姓、毗舍种姓、首陀罗种姓中，有上进心的善男子等，剃
除须发，身穿袈裟，正信世间无家，跟随佛陀出家，这就叫僧。我今日要宴请佛
陀和现前僧，所以准备各种供养品。”
给孤独长者问那长者说：“我今天可以前往觐见世尊吗？”
那长者回答说：“你暂且住在这里，我去请世尊来我的房舍，这样你就可以在
这里见到世尊了。”
给孤独长者那夜，就在欲见佛的殷切期持中，进入睡眠。这夜，天还未亮，
忽然出现光明现象，他以为天已破晓，就走出房舍，走向城门。到了城门下，夜
才二更（初更；夜间九时至十一时，二更：夜间十一时至凌晨一时，三更：凌晨
一时至三时），城门还没开。一般官家的规定，为使远道来往的商旅方便，城门要
到初夜后（夜间十时）才关门，过了中夜（凌晨二时）才又会开门，就是要方便
大众及早来往。
那时，给孤独长者看见城门已开，心想：“一定是半夜已过，天刚破晓，所以
城门开启。”他乘着亮光，步出城门。一出城，亮光就熄灭了，又回复黑夜。给
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孤独长者心生恐怖，浑身冒疙瘩，冷汗直流，毛发竖立。他想：“难道是坏人、鬼
或奸诈之人，故意来惊吓我吗？”转身就要回去。
那时，城门旁边有个天神，全身放出亮光，把城门到寒林丘冢间的道路，照
得一片光明，告诉给孤独长者：“你要是前进，就可得胜利，千万不要退却回去。”
这时，天神就说了偈言：
“上等马百匹，黄金满百斤，骡车和马车，每一种有百辆，各种珍奇宝贝，
运载在车上，这是累世以来种下的善根功德，所以得到这样的福报。但如果一个
人诚心地向佛所在处走一步，甚至只要十六分之一小步，就能得到超过上述的福
报。”
“所以，长者！你应当前进，切勿退却回去！”就又说偈言：
“雪山大龙象，全身装饰着纯金打造的饰物，巨大的身躯，长长的大牙。用
这只大象去布施，所得到的福报，不及向佛所在处行一步所得的功德的十六分之
一。”
“所以，长者！应当要快速前进，才能得到大福利，而不是退却回去啊！”
又说偈言：
“金菩阇国有美女百人，身配种种奇妙宝贝，穿戴珠玉缀成的项链，漂亮且
庄严。以这些来布施，所得的功德，不及诚心走向佛所在处的功德的十六分之一。”
“所以，长者！应当要快速前进，才能得到胜利，而不是退却回去啊！”
那时，给孤独长者问天神说：“贤者！你是什么人？”
天神回答说：“我名叫摩头息揵大摩那婆，以前是社会尊重的善知识长者，因
为对于尊者舍利弗、大目揵连，起尊敬信靠之心，缘于这些功德，今得以生于天
界，镇守这城门。所以我告诉长者：‘应当要快速前进，才能得到胜利，而不是退
却回去啊！’”
那时，给孤独长者心生此念：“佛法兴盛于世间，不是小事。能够听闻正法，
也不是小事。所以天神劝我前进，去觐见世尊。”这时，给孤独长者沿着亮光，
走到寒林丘冢间。
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那时，世尊走出房舍，正在露地经行。给孤独长者远远看见世尊后，就到世
尊面前，以一般的敬礼方式，恭敬问安：“世尊夜里，睡得安稳吗？”
那时，世尊说偈答言：
“婆罗门修行至涅槃境界时，心寂灭清凉，永住于安乐，不染着于爱欲，永
远解脱清净。断除一切攀缘，自然调伏心里炽热燃烧的感受，内心寂静、烦恼止
息，也就能安稳睡眠了。”
那时，世尊将给孤独长者带往房舍内，坐好位子，正身系念面前。
那时，世尊为他说法，开示教导，让他得到佛法的滋润和照耀。而后，世尊
说：所有现象都是无常变易的，应该要布施福利众生、持戒福利众生、做能生于
天界的福利事情；了解欲贪的滋味、恼息、出离之道，要断除、远离欲贪，才能
带给自己福利。
给孤独长者听闻佛陀讲法后，当下体证到无我、无我所，得见法的真谛，入
于法流，了解法义、越度所有怀疑和迷惑，不由他人而生信仰心，不由他人而越
度，而是自己入于正法律，心得无所畏惧。
他从座位站起，整理衣服，向佛敬礼，右膝着地，合掌禀告佛陀说：“我已经
超越了凡夫知见，世尊！我已经越度了生命的迷惑，善逝！我从现在起，尽我的
寿命，归依佛、法、僧，成为优婆塞，请为我证知！”
那时，世尊问给孤独长者：“你叫什么名字？”
给孤独长者禀告佛陀：“我叫须达多。因为常常施舍孤独、贫穷、辛苦的人，
所以大家都叫我为给孤独。”
世尊又问：“你居住在哪里呢？”
给孤独长者禀告佛陀：“世尊！我住在拘罗萨国的舍卫城，只希望世尊来舍卫
国，我会全心全力供养！衣被、饮食、房合、床铺卧具、医病汤药。”
佛陀问给孤独长者：“舍卫国内有精会可以供比丘来往住宿吗？”
给孤独长者禀告佛陀：“没有，世尊！”
佛陀告诉给孤独长者：“你可以在舍卫国建造精会，让比丘们来往住宿。”
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给孤独长者禀告佛陀：“如果世尊能到舍卫国，我就会建造精舍、僧房，让比
丘们来往住宿。”
那时，世尊默然接受邀请。
此时，给孤独长者知道世尊已经默然接受邀请，就从座位站起，向佛恭敬行
礼后离去。
＇提要＇见佛闻法非小事
祇树给孤独园的原始功德主给孤独长者，第一次听到“佛”这个名字时，“心
大欢喜，身诸毛孔，皆悉怡悦”，为见佛而雀跃不已，等不及天亮，即自摸黑寻觅。
终得见佛、见法、归依，终生护法，广作布施，名闻千古。身坏命终时，佛陀记
说得阿那含，将于天界自证贪瞋痴永断得阿罗汉。
“佛兴于世，非为小事。得闻正法，亦非小事。”有因有缘有报，给孤独长
者有福，能亲身获得佛陀的教示，既得见佛、又得见法，令人赞叹、动容！对照
我们身处佛灭后两千五百年的今天，相似佛法充斥世间，“异忍、异见、异求”，
鱼目混珠，法与非法，实难分辨，可堪浩叹！
如何得闻正法，果真非为小事，实为难事！且不以轻心慢心，闻而能思、能
修，得入佛知见者，更属凤毛麟角。远非佛在世时，正法鹰扬，见法、知法、入
法者，成百上千！
滚滚红尘，俱是贪瞋痴炽然盛火，倘不离欲恶不善法，而妄想与正法相应共
呜，绝无是处！
有因有缘有报，如佛之教导，诸行无常，宜布施、持戒，累积智慧福德资粮。
正观欲患，知非即舍，随因缘果报而得闻思修清净法要，入佛知见，且广行菩萨
道，善哉！给孤独长者！
＇注释＇
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1 寒林：位于中印度摩揭陀国王合城北方之森林。原为该城人民弃尸之所，后为
罪人之居住地。尔后泛称弃尸之所为寒林。
2 婆罗门种、刹利种、毗舍种、首陀罗种：印度种姓制度的四个阶级。婆罗门种
姓，主持祭祀，是知识的代表，最尊贵的阶级；刹利种姓，是王族；毗舍种姓，
为务农、经商的平民；首陀罗种姓，是贱民阶级。前三种姓有诵念吠陀经及祭
祀的权利，被认为死后可再投生；首陀罗种姓则无诵念吠陀经及祭祀的权利，
被认为死后无法再转世投胎。此阶级制度为婆罗门为保障本身的特权，而假宗
教教义所建立的。佛陀反对此种姓制度，提倡平等，让首陀罗阶级也能出家修
行。
3 善知识：或作知识。指正直有德，能教导众生离恶行善、走向正道之佛、僧、
诸天、人。
4 精舍：即寺院，供僧尼往来止住以便修行的场所。印度最早建立的精舍，是位
于中印度王舍城临竹林精舍（即迦兰陀竹园），及位于舍卫城的祇园精舍（即给
孤独长者与校犹雍狭┓鸬牡o树给孤独园）。
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【第二三章】
不得八正道，无沙门果
佛陀涅槃日，百二十岁外道须跋陀罗前来请法，
佛言：得八正道者，乃为沙门。
须跋陀罗见法，成为佛陀最后一名弟子，先佛陀般涅槃。
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＇经文＇ 印顺本外道出家相应一五经、大正本九七九经、佛光版九七一经
如是我闻：
一时，佛住俱夷那竭国力士生处坚固双树林中。
尔时，世尊涅槃时至，告尊者阿难：“汝为世尊于双树间敷绳床，北首。如来
今日中夜，于无余涅槃1而般涅槃。”
尔时，尊者阿难奉教，于双树间敷绳床，北首。讫，来诣佛所，稽首佛足，
退住一面，白佛言：“世尊！已于双树间敷绳床，北首。”
尔时，世尊诣双树间，于绳床上，北首，右胁而卧，足足相累，系念明想，
正念、正智。
时，俱夷那竭国有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国
人恭敬供养，如阿罗汉。彼须跋陀罗出家，闻世尊今日中夜，当于无余涅槃而般
涅槃，“然我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力能开觉我，我今当诣沙门瞿昙，问
其所疑。”即出俱夷那竭，诣世尊所。
尔时，尊者阿难于园门外经行。时，须跋陀罗语阿难言；“我闻沙门瞿昙，今
日中夜，于无余涅槃而般涅槃。我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力能开觉我。
若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙：‘少有闲暇，答我所问？’”
阿难答言：“莫